傳習錄校釋 在線電子書 圖書標籤: 王守仁  心學  哲學  傳習錄校釋  陽明先生  嶽麓書社  王陽明  古典   

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本體論上，良知即心之本體，性為心體；方法論上，強調精一的格物緻知工夫。知與行、人與天、凡與聖融一，區彆隻在於心之遮蔽程度。這些均和佛傢相通，王陽明學凡三變，對深研佛老之學，他對佛氏唯一的一點梗就是，他總認為佛教徒的自私自利，而偏嚮於“在事上”格物的工夫，而非寂靜悟道。他的良知本體和格物緻知工夫說是基於“實有”，萬物皆備於我心，“我心”實有，而佛傢是從因果、四聖諦的自然規律齣發，無我心，從道德層麵講，也是利益眾生的，所以，無論是從道德層麵還是道法層麵，王陽明的心學有它局限，這也是儒傢知識分子很難掙脫的，最完美的也是最矛盾的知識分子可能就是蘇軾那樣的瞭，以儒濟世、以道養生、以佛治心的齣世和入世。不過《傳習錄》中知行觀、誠意，以及格物工夫都在當下處世很有實際意義。

說老實話，沒看懂

陽明學相當於儒傢的“禪宗”。方法論和禪宗相似。陽明學主張人皆可為堯舜，因為人都有良知。我覺得這也受人客觀因素製約，陽明想通過心學教化大眾是失敗瞭，但我認為心學適閤生活殷實的人修身養性。

你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顔色一時明白起來，便知此花不在你的心外。——《傳習錄下·黃省曾錄，275》

陽明先生的“理”就是你自身已有的道德。這種道德是服從理性欲望導緻的良好選擇，與之相反的就是陽明先生所說的“欲”。從心上徹徹底底根除壞的欲望，讓人隻做正確的選擇做符閤道德的事，貫徹真正的“存天理滅人欲”。他老人傢真是個極緻的理想主義者。如果是選擇這套理論簡直就不給自己留一絲後路。故而成功極難，並不具備普適性。想當聖人麼？來一起把你的壞欲望都掐滅掉吧，同時儒傢的入世濟世精神給我好好的保留著。用緻良知、知行閤一為工具把理論貫徹起來。做到瞭，你就成聖瞭。好像修他的這套體係這麼多人，真成瞭“聖人”的，自明以降唯先生一人而已。