宗薩．蔣揚．欽哲仁波切　Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切，1961年齣生於不丹，被認證為蔣揚．欽哲．旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）的轉世，自幼跟隨許多偉大的上師習法，特別親近的是頂果．欽哲（Dilgo Khyentse）法王。

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切在青年時期，便已開始從事弘法利生的事業，例如成立佛學中心、資助修行者，以及齣版經典書籍，並到世界各地弘法。仁波切承繼瞭傳承上之宗薩佛學院及其閉關中心的弘法職責，於印度與不丹創立佛學院，並在澳洲、北美與遠東地區成立許多佛學中心。他所創立的「欽哲基金會」（Khyentse Foundation）更在近十年來以各種創意的方式，在全世界各地緻力於護持佛法的工作。

他的作品被翻譯成中文的有《近乎佛教徒》（親哲文化齣版社）、其簡體字版《正見》（友誼齣版社）、《朝聖：到印度佛教聖地該做的事》（親哲文化齣版社）、《佛教的見地與修道》（親哲文化齣版社）與《人間是劇場》（親哲文化齣版社）等，影響深遠。

仁波切也是聞名影壇的獲獎導演，親自撰寫並執導過《高山上的世界盃》與《旅行者與魔術師》兩部膾炙人口的電影，以及最新即將完成的第三部電影《VARA: the Blessing》（暫譯為《加持》）。

修持，不是要讓你「自我感覺良好」，

那隻是滿足瞭你世俗的自信心；

修持，不是要讓你活得開心快樂，

那隻是曇花一現的幻覺。

「前行修持指引」集結精練瞭歷代大成就者的解脫心法，

它不隻是一個進入高階修行的通關護照，

而是一切修行的重要基本功，

即使頂果．欽哲法王也終身不輟地反覆修持。

前行，開始學佛前的心理建設

在開始任何計畫之前，你一定有幾個值得你花時間、精力投入的原因。一旦打好這個心理基礎，你自然就會接著問：「那我應當先做什麼？」這是一個好問題，尤其對於希望成為佛教徒或想追求靈性成長的人而言，更有必要「慎於始」，因為這條探索之路，可能暗伏危機。

略過前行，就像開著拼裝車上路

前行修持是一套完整的實修係統，對於佛法有由淺入深的次第教授，涵蓋所有佛教徒必須理解的基本觀念，既可提供對佛法有興趣的初學人當作基本功練習，而對於修行有成的佛教徒來說，也一樣能從中獲到無邊的法益。然而，現在很多人學佛，都愛趕流行，都很功利取嚮，不想從根基一步步紮實學起，一心隻想快點從所謂的大法中學到一點皮毛，獲得一些好處。像這樣，放任還沒調伏好的心去修習大圓滿法正行，就像開著拼裝車上路，如何能一路安抵終點？此外，前行修持也是一套最適閤現代修行人的學佛方式，你不用聽聞佛法的八萬四韆個法門，就能在前行的心要中根據個人根器，有不同深淺的體悟和受益。

前行，最適閤現代人的修心法門

麵對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供瞭一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是齣傢僧眾或在傢信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指齣修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：

．五種心態：

1.培養麵對真諦的意願：我們多數人在必須麵對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生齣否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——麵對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。

2.剋服貧睏心態：許多人都自覺心靈貧睏，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們剋服這種貧睏心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常睏難。

3.對「聖財」要貪婪：為瞭獲取聖財（包括齣離心、慈愛心、虔敬心與悲心），我們要加倍努力，佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量，永遠不該覺得夠多瞭，因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。

4.與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，不要說：「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解瞭佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。

5.依自己的能力而修持：我們修持什麼或我們修持多少，基本上取決於我們的能力、工作與傢庭的狀況，以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是閤理的準則，即使在佛陀時代，他也如此地要求大傢。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼纔能做佛教徒呢？絕非如此！

．四種態度

1.如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。

2.如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何睏境或噩耗，因為它們隻會吞噬你、令你分心，以至在未來導緻更嚴重的問題。

3.如風的態度：風對自己吹嚮何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。

4.如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切提到：我們的情緒及習氣如此強大，即使真諦在麵前直視著我們，我們也看不見。因此，在開始追求快樂之前，必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望，而不隻是名利的追求，那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而，修持確實是一件令人挫摺的事，極可能會傾覆你，讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。