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餘欣作者

上海古籍齣版社

譯者

2012-6 出版日期

438 頁數

72.00元價格

平裝

中古中國知識·信仰·製度研究書係叢書系列

9787532563050 圖書編碼

博望鳴沙在線電子書圖書標籤: 中古史餘欣敦煌學文獻學曆史學術史思想史敦煌

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發表於2024-12-23

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博望鳴沙在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

恕我孤漏，沒看齣啥好來

評分☆☆☆☆☆

圖拾壹-3：書道博物館藏《瑜伽師地論》捲五十二題記，捲五十二誤，應該是捲三十五。

評分☆☆☆☆☆

餘欣老師懂的實在太多，學一輩子也不能及萬一

評分☆☆☆☆☆

本書作者學術預期宏大，但能達到否？傳統敦煌學研究路數走不下去瞭，那我們就搞搞敦煌學學術史研究吧。。該書由單獨文章構成，實際上很多暢想很難深入進行。順便提一下在敦煌學學術史方麵我蘭蘭的王冀青教授的斯坦因考古史研究還是比較猛的。除此之外呢？標誌性成果呢？

評分☆☆☆☆☆

花拳綉腿，錯誤百齣（尤其寫本和題跋錄文部分），懶得挑瞭。。

博望鳴沙在線電子書著者簡介

餘欣，1974年生，浙江颱州人。2003年於北京大學獲曆史學博士學位，現任復旦大學曆史學係教授，北京大學中國古代史研究中心兼職研究員。2007－2009年，任京都大學人文科學研究所外國人學者。曾為香港中文大學、法國中國文明研究所、牛津大學、普林斯頓大學訪問學者，並應邀赴美國宗教學會、哥倫比亞大學、芝加哥大學、俄羅斯科學院東方文獻研究所發錶學術講演。

主要研究領域為敦煌學、隋唐史、中外關係史。著有《神道人心：唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》（中華書局，2006年）、《中古異相：寫本時代的學術、信仰與社會》（上海古籍齣版社，2011年），並在《曆史研究》、《世界宗教研究》、《中華文史論叢》、《人文學報》（東京）、《敦煌寫本研究年報》（京都）等學術刊物發錶論文60餘篇。

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博望鳴沙在線電子書圖書描述

本書以敦煌吐魯番文獻、日本古鈔本、考古文物以及相關民國檔案、書劄、詩詞、題跋的整閤性探討，觀照中國現代學術成立史之一側麵，追索其內在理路，進而構建中古寫本研究及其現代鏡像之“交錯的文化史”，並藉此對寫本文化之於中國學術研究之意義進行博觀與省思，期望不僅拓展敦煌學史、寫本學、知識社會史諸領域之疆界，亦有資於推進東亞世界學術思想史研究。

學術史的省思，是任何新學問生發的基點，代錶的是對學術內在理路的把握和學科發展的自覺。真正的學術史研究，應該深入到學問的核心，為學術脈絡中的實質性推進建立起清晰的坐標。本書嘗試以豐富的個案，溝通中古寫本學與現代學術史，展示“學術內史”研究的魅力。作者還提齣“整體書寫文化史”的概念，將“圖書”視為文本記錄（語言的和圖像的）、物質媒材、曆史原境、曆史記憶和曆史經驗的“統一場”，考察知識建構與文本形態、書寫行為、使用實踐之間的關係，關注的不僅僅是書籍史層麵的作為記錄形式的文本及其生産與接受的過程，而且是如何從社會和精神層麵看知識以書寫與閱讀的方式所建構的各種意義。作者進而重新審視“圖像證史”或“圖文互證”的觀點與方法，並對寫本中“圖”與“文”的關係進行瞭細緻的分析，主張不僅應當在曆史研究中把圖像作為另一種文本性證據使用，還應該從政治、藝術、宗教等多學科角度來研究中國古代視覺文化中的圖的製作過程、功能及其蘊含的力量，理解圖像在曆史情境中的涵義。

本書不是傳統意義上的敦煌研究，而是在更宏大的背景下思考寫本作為探察中古時代知識與信仰生成過程的媒介而存在的價值，追尋寫本鑒藏作為現代中國學術確立的曆史進程中不可或缺之一環而呈現的意義。

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博望鳴沙在線電子書讀後感

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http://gcontent.oeeee.com/f/5a/f5ab7b59ac2524f8/Blog/f09/b64cb3.html 复旦大学历史系自从1925年建系以来，特别是上世纪八十年代，以徐连达(1931年生)、赵克尧、许道勋(1939-2000)三位先生为代表的隋唐史研究，取得了丰富的成果。本世纪初，随着前辈学者的相继故去和退休，...

評分☆☆☆☆☆

后记 I went to the woods because I wish to live deliberately, to front only the essential facts of life. And see if I could not learn what it had to teach and not, when I came to die, discover that I had not lived. ―― Thoreau 镌刻这段梭罗名言的木牌，矗...

評分☆☆☆☆☆

许国霖是否下落不明《金明馆丛稿二编》收有一篇《敦煌石室写经题记汇编序》，顾名思义，这是陈寅恪给《敦煌石室写经题记汇编》（上海：佛学书局，民国二十六年6月初版）写的序言。《汇编》作者是谁，陈寅恪没说，仅在序言的首尾泛泛提到“北京图书馆以所辑《敦煌石室写经题记...

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