《商周文化比较研究》是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。
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读后感
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用户评价
很老派的学术研究方法，理论可能没什么出新，但扎实的功底和踏实的态度还是很令人敬佩的。我一直觉得中国古代没能形成两河、古埃及和西方历史上的君权、神权、贵族式的权力争夺是跟商周变革有关的，武乙射天其实可视作君权和神权的博弈，而周初的“敬德保民”，重德不重天的思路不但从信仰领域摧垮了商代统治的合理性，更打击了神权的扩张。这个意义上说，周公确实居功甚伟。孔子把他视作偶像并发展出了完整的礼乐制度便不难理解了。当然，变革有利有弊，礼（秩序）乐（协调）限制了神权，后来的官僚体系打垮了贵族、郡县取代了封建，但君权就此再无天敌。明清又削弱了文官集团，大一统的皇帝梦便成了国人的精神枷锁。
评分作者延续了王国维的思路，认为商周差异大于相同点，在论述上引用了非常多的材料，非常扎实，但观点没有太多亮点，方法论上也太老派，创新不足，而且最后得出的结论也有含混之处，不够清晰。当然，这个话题本身就很有难度，能写成专著也不容易了。
评分很老派的学术研究方法，理论可能没什么出新，但扎实的功底和踏实的态度还是很令人敬佩的。我一直觉得中国古代没能形成两河、古埃及和西方历史上的君权、神权、贵族式的权力争夺是跟商周变革有关的，武乙射天其实可视作君权和神权的博弈，而周初的“敬德保民”，重德不重天的思路不但从信仰领域摧垮了商代统治的合理性，更打击了神权的扩张。这个意义上说，周公确实居功甚伟。孔子把他视作偶像并发展出了完整的礼乐制度便不难理解了。当然，变革有利有弊，礼（秩序）乐（协调）限制了神权，后来的官僚体系打垮了贵族、郡县取代了封建，但君权就此再无天敌。明清又削弱了文官集团，大一统的皇帝梦便成了国人的精神枷锁。
评分作者延续了王国维的思路，认为商周差异大于相同点，在论述上引用了非常多的材料，非常扎实，但观点没有太多亮点，方法论上也太老派，创新不足，而且最后得出的结论也有含混之处，不够清晰。当然，这个话题本身就很有难度，能写成专著也不容易了。
评分很牛逼。对商周文化的差异辨析很透，不少地方令人恍然有所领悟。但我仍然认为商周之间在根本上还是有共同的文化根基的，只是它们往不同的方向发展并形成不同的特色罢了。在物质、礼仪制度、习俗这些方面，如果商周没有什么明显差异，那才是怪事。
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