《商周文化比较研究》是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。
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读后感
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方法和路子不错，就是人类学理论滞后了，还在使用“母系到父系”这一进化论思路。
评分很老派的学术研究方法，理论可能没什么出新，但扎实的功底和踏实的态度还是很令人敬佩的。我一直觉得中国古代没能形成两河、古埃及和西方历史上的君权、神权、贵族式的权力争夺是跟商周变革有关的，武乙射天其实可视作君权和神权的博弈，而周初的“敬德保民”，重德不重天的思路不但从信仰领域摧垮了商代统治的合理性，更打击了神权的扩张。这个意义上说，周公确实居功甚伟。孔子把他视作偶像并发展出了完整的礼乐制度便不难理解了。当然，变革有利有弊，礼（秩序）乐（协调）限制了神权，后来的官僚体系打垮了贵族、郡县取代了封建，但君权就此再无天敌。明清又削弱了文官集团，大一统的皇帝梦便成了国人的精神枷锁。
评分很老派的学术研究方法，理论可能没什么出新，但扎实的功底和踏实的态度还是很令人敬佩的。我一直觉得中国古代没能形成两河、古埃及和西方历史上的君权、神权、贵族式的权力争夺是跟商周变革有关的，武乙射天其实可视作君权和神权的博弈，而周初的“敬德保民”，重德不重天的思路不但从信仰领域摧垮了商代统治的合理性，更打击了神权的扩张。这个意义上说，周公确实居功甚伟。孔子把他视作偶像并发展出了完整的礼乐制度便不难理解了。当然，变革有利有弊，礼（秩序）乐（协调）限制了神权，后来的官僚体系打垮了贵族、郡县取代了封建，但君权就此再无天敌。明清又削弱了文官集团，大一统的皇帝梦便成了国人的精神枷锁。
评分濃濃的滯後感，本身由觀點帶材料的做法無論什麽時代都會被淘汰的，哪怕是當今最前沿最前衛的理論，日後也成了芻狗
评分方法和路子不错，就是人类学理论滞后了，还在使用“母系到父系”这一进化论思路。
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