词与物 在线电子书 图书标签: 福柯  哲学  结构主义  法国  符号学  结构主义，人类学，符号学，考古学  知识考古学  西方哲学   

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评分敬翻译！ 浩浩荡荡读了1年枕边书，从睡不着了读一读有助睡眠到越读越气，莫伟民老师你也真的再莫为民翻译了，整本书翻译的宛如一坨搅浑的屎，没有一句话是通顺的，宛如不懂法语的小学生对着法文辞典逐字翻译，怪不得三联十几年间无再版，乃现代人文学科的悲哀。早知不如啃法语了，这500页看的我如同嚼屎！

裂隙产生的地方，是应该扔个火把去照亮的地方。

五星给原著，三星给翻译，这些搞法国哲学的中国人，就不能好好说话，好好翻译吗？

对照着英文版一起读的，据说福柯更喜欢英文版的书名(The Order of Things)。这本书是福柯对episteme的考察(“决定那个时期的知识形式和方法的框架和真假的标准”)，全书开始于对Velazquez的Les Meninas的分析，这幅画诞生于“古典时期”(文艺复兴是第一个阶段)，福柯在此强调了再现的不可能，其实处于古典时期的康德已经在纯批中思考这个问题了(当然咯，艺术史也有许多人在关注这个问题，比如沃尔格林就以17世纪为分界，讨论了美术史的五个基本问题)。而后我们进入了现代，现代是人被各种学科包围研究着的时代。最后一个时期是1950至今(语言学转向，现代主义转向，postnational..)，人的优越性已然消失，人不过是被语言结构着的东西，在此可以看到他和结构主义的亲然关系

不管福柯怎样辩解，如果从结构主义的角度来考虑，这本书简直就是一本符号学思想史。“相似性”似乎是符号之所以为符号的表意基础，语言和事物逐渐分离的过程，本身就是对能指和所指二者之间的必然关系的质疑及其破裂的过程，其结果是“人”的出现和现代性的到来，并伴随着人的有限性的愈加突出。符号、分类、秩序、意义，始终是贯穿全书的，福柯的符号学思想可以看出皮尔斯在欧洲的影响，而索绪尔明显是被抛弃了；方法、真理、符号之间的关系也留下了思考的空间。但这是一个很大的话题，值得挖掘。第二、九、十章最具理论价值。“表象”一词的翻译是无与伦比的别扭，可以替换成“再现”。

读完了厚厚的《词与物》，有时候觉得这种将某个学者数年乃至数十年功力于一役的作品在短暂的时间内读完是对他的一种侮辱，而要想在短暂的读书空隙之中进行思考并且收发自如，更是难上加难的事情。我时常怀疑自己选择的生活是否是怯弱者的躲避行为，就一种生活的事实而言，这种...  

本书中，福柯勾勒了文艺复兴至18世纪初西方知识的三种认识型和两次断裂。 相似性——断裂（堂吉诃德）——同一和差异（自然史、财富和语法）——断裂（萨德和康德）——同功和接续（生物学（居维埃）、经济学（李嘉图）和语文学（博普））——人（限定性、经验先验、我...  

在生物学中，据说我们的视觉是所有感官中最晚发育起来的东西，因而也就带有最少的动物性。且不说我们是否能从这里递推出：视觉是最高级感官的结论，不过在古希腊哲学中，视觉的确被认为是最高级的。他被认为是和我们的认知（理性）联系最紧密的感觉器官（相对于嗅觉听觉等来说...  

首先需要被声明的是，福柯所言的“人之死”里的“人”绝非生物意义上的human，而是人文学科概念上作为知识主体和认识对象的person。福柯在《词与物》这本书的最后两章（第九章与第十章），详细阐释了作为知识对象的“人”的诞生和死亡。 福柯在《词与物》第九章的第一节〈语言...  

不知道为什么萨特（最重要我认为萨特在思想气质上不是法国人）会欣赏福柯，难道仅仅是因为他热衷街头闹事的知识分子？ 反正法国哲学其严肃性远远不及邻国，具有强烈怀疑色彩和经验精神传统的英国 和 严谨的思辩精神的德国，只能留下一些仅仅供我们烧烤用的纸片，不客气的说，...