词与物 在线电子书 图书标签: 福柯  哲学  结构主义  法国  符号学  结构主义，人类学，符号学，考古学  知识考古学  西方哲学   

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对照着英文版一起读的，据说福柯更喜欢英文版的书名(The Order of Things)。这本书是福柯对episteme的考察(“决定那个时期的知识形式和方法的框架和真假的标准”)，全书开始于对Velazquez的Les Meninas的分析，这幅画诞生于“古典时期”(文艺复兴是第一个阶段)，福柯在此强调了再现的不可能，其实处于古典时期的康德已经在纯批中思考这个问题了(当然咯，艺术史也有许多人在关注这个问题，比如沃尔格林就以17世纪为分界，讨论了美术史的五个基本问题)。而后我们进入了现代，现代是人被各种学科包围研究着的时代。最后一个时期是1950至今(语言学转向，现代主义转向，postnational..)，人的优越性已然消失，人不过是被语言结构着的东西，在此可以看到他和结构主义的亲然关系

本书让人在试图将其归为某类著作时感到汗颜，因为它处理了我们16世纪以来归置知识的几乎全部形态，并把它们置于一系列考古学地层中。福柯划分了三种“知识型”，即文艺复兴时期基于相似性的知识型、古典时代基于同一与差异之表象理论的知识型、以及19世纪以来基于先验的人之有限性的知识型，并以劳动、生命和语言三个领域中的知识流变为例。福柯的具体工作更多地是一种静态分析，尤其值得一提的是抛弃了现代性在17世纪一劳永逸地确立的陈词滥调，而是表明古典时代同样是一个我们今日难以触及的时代。在末尾，福柯分析了新的“人文科学”及其局限性，导出了人刚刚诞生两百年，且即将死去的结论，这既是对现象学哲学话语的精彩超越，又是对尼采系谱学工作的复苏。虽结论尚容争议，本书表现出的强大的驾驭一手文本、看出新意的能力还是令人叹为观止。

區別流俗觀點，福柯既非結構主義的亦非後現代的，對此岳川判斷較為準確，相反在我看來他的意圖恰恰是對現代性的某種探索(儘管他自己不會承認)，這一階段前承古典認識型(結構主義方式是為其極)，后接後現代——人之死。換言之，他的努力是看似批判康德以來的人的概念建立，直到薩特為代表的主體哲學，而實際上更多是對康德承襲。認識型酷似庫恩的“範式”，然畢竟是在康德的人類認識條件基礎上的。福的認識型研究，這樣一種以靜止研究運動的方式(為薩特斥責)，實際上顯示了過往知識的可結構性，也就是說一旦知識成為過去，理性即有體系化的可能，這無非就是康德關於觀念學以及批判學的方式，雖然在福柯意義上這是今時不同往日的知識考古學——通過檔案檢閱話語歷史。如此一來，福柯並非主張後現代，而是預感了後現代發現了後現代的知識型及特征。

对照着英文版一起读的，据说福柯更喜欢英文版的书名(The Order of Things)。这本书是福柯对episteme的考察(“决定那个时期的知识形式和方法的框架和真假的标准”)，全书开始于对Velazquez的Les Meninas的分析，这幅画诞生于“古典时期”(文艺复兴是第一个阶段)，福柯在此强调了再现的不可能，其实处于古典时期的康德已经在纯批中思考这个问题了(当然咯，艺术史也有许多人在关注这个问题，比如沃尔格林就以17世纪为分界，讨论了美术史的五个基本问题)。而后我们进入了现代，现代是人被各种学科包围研究着的时代。最后一个时期是1950至今(语言学转向，现代主义转向，postnational..)，人的优越性已然消失，人不过是被语言结构着的东西，在此可以看到他和结构主义的亲然关系

读第十章的时候，脑子很痛。

在生物学中，据说我们的视觉是所有感官中最晚发育起来的东西，因而也就带有最少的动物性。且不说我们是否能从这里递推出：视觉是最高级感官的结论，不过在古希腊哲学中，视觉的确被认为是最高级的。他被认为是和我们的认知（理性）联系最紧密的感觉器官（相对于嗅觉听觉等来说...  

物就是无，这样无就没有了意义和价值，物就是物，无就是无。因此我们就可以通过物而得到无，而且我们可以通过无得到物。因此我们就可以通过物理和无理得到一定的道理。词就是可以通过这些意义和价值给予人以一定的精神，因此我们就是神。战争就是破坏，也就是毁灭。因此战争就...  

当我们在树清思想纠结于若干个试图包罗万象的结构的时候，他这个身体力行实践生命即艺术的狂人——福柯却在解构着这些自以为是的一双双陈旧的鞋子。这是我扫过前言憋出来的感觉。希望可以消化那本具有毁灭力的哲书。  

【贴张旧文，在福柯同志的客厅占个座位。】 话说公元二十世纪的某一天，巴黎，法兰西学院的老花花公子福柯先生点燃烟斗（其实我并不知道福柯先生是否抽烟斗，待考），坐进书桌前靠背深陷的摇椅上，把身体调整到最舒服的角度，让脊椎处于受力最小的静力学状态，他悠悠地吐出几...