詞與物 在線電子書 圖書標籤: 福柯  哲學  結構主義  法國  符號學  結構主義，人類學，符號學，考古學  知識考古學  西方哲學   

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評分敬翻譯！ 浩浩蕩蕩讀瞭1年枕邊書，從睡不著瞭讀一讀有助睡眠到越讀越氣，莫偉民老師你也真的再莫為民翻譯瞭，整本書翻譯的宛如一坨攪渾的屎，沒有一句話是通順的，宛如不懂法語的小學生對著法文辭典逐字翻譯，怪不得三聯十幾年間無再版，乃現代人文學科的悲哀。早知不如啃法語瞭，這500頁看的我如同嚼屎！

區別流俗觀點，福柯既非結構主義的亦非後現代的，對此嶽川判斷較為準確，相反在我看來他的意圖恰恰是對現代性的某種探索(儘管他自己不會承認)，這一階段前承古典認識型(結構主義方式是為其極)，後接後現代——人之死。換言之，他的努力是看似批判康德以來的人的概念建立，直到薩特為代錶的主體哲學，而實際上更多是對康德承襲。認識型酷似庫恩的“範式”，然畢竟是在康德的人類認識條件基礎上的。福的認識型研究，這樣一種以靜止研究運動的方式(為薩特斥責)，實際上顯示瞭過往知識的可結構性，也就是說一旦知識成為過去，理性即有體係化的可能，這無非就是康德關於觀念學以及批判學的方式，雖然在福柯意義上這是今時不同往日的知識考古學——通過檔案檢閱話語歷史。如此一來，福柯並非主張後現代，而是預感瞭後現代發現瞭後現代的知識型及特徵。

牛作，可惜不懂法語隻能吃嚼過的，吃到惡心處自然吐槽。

裂隙産生的地方，是應該扔個火把去照亮的地方。

對照著英文版一起讀的，據說福柯更喜歡英文版的書名(The Order of Things)。這本書是福柯對episteme的考察(“決定那個時期的知識形式和方法的框架和真假的標準”)，全書開始於對Velazquez的Les Meninas的分析，這幅畫誕生於“古典時期”(文藝復興是第一個階段)，福柯在此強調瞭再現的不可能，其實處於古典時期的康德已經在純批中思考這個問題瞭(當然咯，藝術史也有許多人在關注這個問題，比如沃爾格林就以17世紀為分界，討論瞭美術史的五個基本問題)。而後我們進入瞭現代，現代是人被各種學科包圍研究著的時代。最後一個時期是1950至今(語言學轉嚮，現代主義轉嚮，postnational..)，人的優越性已然消失，人不過是被語言結構著的東西，在此可以看到他和結構主義的親然關係

《词与物》是福柯最为晦涩难懂的一本书，莫伟民的翻译也延续了这种晦涩。 现代知识型领域的三个维度分别是数学与物理学、语言、生命和财富以及哲学反思。人文科学有三个模式：生物学、经济学与语文学。 《词与物》一书从语言出发到哲学，对人文科学进行了考古学与系谱学的考察...  

今天总算花了二十多天把《词与物》的英文版读完了，算是边对照着这本新版的中文版《词与物》边看完的。就算我已经认真读过一遍02年中文版的《词与物》，但是再次读完还是花费了巨大的时间和精力，可见这本书是读来极为费力的。 我就不讨论书中内容了，因为要透彻讨论的话，其实...  

福柯的书一直是我仰视的金字塔。但很不幸,我总是没有耐性读下去。 　　那么多本书，每一本书的书名都是那么诱人，(尤其是《性史》，看看，多好的题目，它总是让我在读其它书时吃着碗里的看着锅里的）。而实际上，书中层出不穷的新名词或是怪想法让我疲于应付。认输，阅读中...  

本书中，福柯勾勒了文艺复兴至18世纪初西方知识的三种认识型和两次断裂。 相似性——断裂（堂吉诃德）——同一和差异（自然史、财富和语法）——断裂（萨德和康德）——同功和接续（生物学（居维埃）、经济学（李嘉图）和语文学（博普））——人（限定性、经验先验、我...  

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