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出版者:商务印书馆

作者:[德]叔本华

出品人:

页数:711

译者:范进

出版时间:1999-1

价格:45.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100020565

丛书系列:

图书标签:

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卷帙浩繁的哲学群像：一部关于人类境遇与知识边界的宏大叙事 图书名称：《真理的迷宫与存在的重量：从柏拉图到尼采的西方思想史考察》 图书简介 这部厚重的著作，并非对某一特定哲学家的独断性阐释，而是一次对西方哲学核心命题长达两千余年的纵深探险。它试图勾勒出人类理性在追寻终极真理过程中所经历的曲折路径，以及在面对存在本质时的每一次深刻反思与转向。全书结构宏大，兼具编年史的脉络梳理与专题研究的深度剖析，旨在为读者构建一个立体、多维度的西方思想地图。 第一部分：奠基与秩序的构建——从古希腊的理性曙光到中世纪的神学框架 本书伊始，将目光聚焦于古希腊的“轴心时代”。我们细致考察了泰勒斯、阿那克西曼德等前苏格拉底哲学家如何试图从混沌中提炼出支配世界的“本原”（Arche），揭示了人类早期对自然秩序的理性化探索。随后的重点自然落在苏格拉底、柏拉拉图和亚里士多德的身上。 柏拉图的“相论”（Theory of Forms）被置于核心位置，探讨了其如何通过区分现象世界与理念世界，为西方形而上学奠定了永恒的二元结构。作者并未止步于概念的复述，而是深入分析了《理想国》中正义的构建与哲人王的统治理念，揭示了理想主义政治哲学的内在张力。 亚里士多德则代表了对“此岸世界”的回归。我们着重分析了其逻辑学体系（三段论）、实体与潜能（Potentiality and Actuality）的区分，以及形而上学作为“首要哲学”的地位。他的伦理学（中道学说）与政治学（城邦的自然属性）如何共同构筑了一个有机、目的论的世界观，成为后世理解西方思维定式的基石。 进入中世纪，哲学的叙事转向了信仰与理性的和解。奥古斯丁对“新柏拉图主义”的基督教化改造，强调了内在时间性与上帝的永恒。而托马斯·阿奎那的集大成之作，则标志着亚里士多德主义的复兴及其与神学体系的精密融合。本书批判性地审视了这种“双重真理”的可能性，以及理性在神圣启示面前所受到的限制。 第二部分：理性的觉醒与认识论的革命——从文艺复兴到启蒙运动 文艺复兴的“人本主义”浪潮被视为一次精神上的解放，它重新聚焦于人类的创造力与世俗经验。在此背景下，近代哲学拉开了序幕。 笛卡尔的“我思故我在”被视为一场对知识确定性的不懈追寻。本书详细阐述了其“普遍怀疑”的方法论，以及由此导出的心物二元论（Dualism）在认识论上留下的巨大难题。 随后，叙事在大陆理性主义与英国经验主义之间展开了激烈的辩论。斯宾诺莎的泛神论（Pantheism）和莱布尼茨的预定和谐论，代表了对笛卡尔体系的内在修正与深化。而洛克对“白板说”（Tabula Rasa）的倡导、贝克莱对“存在即被感知”的唯心主义论断，以及休谟对因果律的彻底怀疑，共同构筑了经验主义挑战形而上学主观预设的强大阵营。 康德的批判哲学被视为对这场论战的决定性回应。本书将耗费大量篇幅解析《纯粹理性批判》，阐明“哥白尼式革命”的真正含义——知识的界限不再由客体决定，而是由主体先验的认识结构（范畴）所限定。我们探讨了现象（Phenomena）与物自体（Noumena）的区分如何既挽救了科学的确定性，又为信仰保留了“实践理性”的空间。 第三部分：精神的深化与价值的重估——浪漫主义、德国唯心主义与危机 启蒙运动的理性之光照亮了世界，但也带来了对情感、历史和独特性的压抑。浪漫主义的兴起是对纯粹理性的反动，强调直觉、激情与自然精神的统一。 黑格尔的绝对唯心主义构成了西方哲学史上的又一座高峰。本书对“辩证法”（Dialectics）——即正、反、合的运动模式——进行了细致的解析，并将其视为历史、精神和逻辑的统一过程。黑格尔的历史哲学，如何将人类文明视为“绝对精神”自我实现的过程，构成了理解十九世纪宏大历史叙事的关键。 然而，对宏大体系的反思也随之而来。费尔巴哈的“异化”理论，为后续的激进批判铺设了道路。马克思则将黑格尔的辩证法“颠倒过来”，转向了唯物主义的历史观，深刻揭示了经济基础对上层建筑的决定性作用。 第四部分：现代性的内在破碎与多元探索——逻辑实证主义、现象学与存在主义的前夜 进入二十世纪，对传统哲学形而上学基础的信任彻底瓦解。本书转向分析哲学和欧陆哲学的两条主要发展脉络。 分析哲学的兴起，以弗雷格、罗素和维特根斯坦（早期）为代表，致力于通过逻辑分析来净化语言，解决由语言滥用导致的哲学难题。逻辑实证主义者（如维也纳学派）试图将可证实性原则作为真理的唯一标准，从而将传统形而上学驱逐出科学领域。 与此同时，欧陆哲学的“回归现象本身”运动正在兴起。胡塞尔的现象学，通过“悬置”自然态度，旨在描述意识的本质结构。海德格尔则以其对“此在”（Dasein）的本真性与时间性的追问，标志着对传统主体性哲学的深刻反思，并将哲学研究重新引向了“存在”本身的追问。 本书的收束点，聚焦于现代人面对价值虚无、技术异化与身份危机时的精神状态。通过对上述思想流派的梳理，读者将能够理解，哲学并非一套僵硬的教条，而是一场永无止境的、关乎我们如何理解自身在宇宙中地位的深刻对话。它是一部关于人类如何尝试在无限的知识迷宫中，为自身的有限存在寻找意义的史诗记录。

评分☆☆☆☆☆

很久前就读叔本华，是对自己影响比较大的思想家哲学家。“记得当年年纪小”，并没有读懂许多。这些年在网上和书市上东一本西一本的又买了许多，有小册子，也有大部头。 这本论说文集，熟读后会不会因为通透而窃喜呢？会不会因为通透而失望呢？就是个见仁见智的问题。视乎读书人...  

评分☆☆☆☆☆

这本书是小程买给我的，曾经有很强烈的劲头给老谭邮寄一本，唯意志主义的巅峰巨作。思考有时候会逼迫灵魂脱离的躯体，站在斜上方45度角观看自己的所做所为。我想这本书就是带来的思考的力量，它让思维更加形象化，虽然有可能生硬的脱离躯干的具体，但能让你意识到你自己是谁，...  

评分☆☆☆☆☆

在人生入一新境界，顿觉无比悲观的时候买的它、读的它，觉得书里的每句话都像从自己心里说出来的，怎么看怎么有道理。可惜，重复、强化一种既定的悲观认识，对走出低谷并无帮助。 待新的生活渐渐豁然开朗，书也就丢到脑后了，从理性上去探讨人生，正确也好不正确也罢，都没太大...  

评分☆☆☆☆☆

试问何为哲学？ 我一直觉得尼采，叔本华并非正统的哲学家。然而他们的作品却自有一种引人入胜的力量。 如果你正为自己的无助，弱小，自卑而痛苦，相信该书自是解脱之道!  

评分☆☆☆☆☆

这本书是小程买给我的，曾经有很强烈的劲头给老谭邮寄一本，唯意志主义的巅峰巨作。思考有时候会逼迫灵魂脱离的躯体，站在斜上方45度角观看自己的所做所为。我想这本书就是带来的思考的力量，它让思维更加形象化，虽然有可能生硬的脱离躯干的具体，但能让你意识到你自己是谁，...  

评分☆☆☆☆☆

每次翻开《叔本华论说文集》，我都能在字里行间感受到一种强大的生命力，一种对生命本质的深刻探索。我尤其对书中关于“时间”的论述印象深刻。叔本华认为，我们对于时间的感知，也是一种“表象”。我们认为时间是线性的，是连续不断的，但这种感知，很大程度上是由我们的意识所构建的。他认为，过去和未来，都只是我们思维的产物，而真正存在的，只有当下的瞬间。然而，我们却常常活在对过去的悔恨和对未来的焦虑之中，而忽略了当下这一刻的真实体验。他指出，正是我们对时间的执念，让我们更加痛苦。因为我们总是希望抓住那些转瞬即逝的瞬间，或者试图逃避那些即将到来的不幸。他提出的“活在当下”的智慧，并非是那种轻松的说教，而是建立在他对生命本质深刻理解的基础之上。他认为，只有当我们能够真正地活在当下，接纳当下的每一个瞬间，无论是喜悦还是痛苦，我们才能够摆脱时间的束缚，获得内心的平静。他的文字，不带任何矫揉造作，却充满了力量，能够穿透浮华，直抵人心。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些能够触及人性最深处，并以一种近乎冷峻的笔触加以剖析的作品充满兴趣，叔本华的《论说文集》正是这样一本让我反复咀嚼、受益匪浅的书。他对于“世界是我的表象”这一观点的论证，彻底颠覆了我过去对客观现实的认知。原来，我们所感知的世界，并非独立于我们的意识之外存在，而是由我们的感官和理性所构建的。我们看到的颜色、听到的声音、感受到的冷暖，都是我们内在“表象”的投射。这一认识，让我开始反思，我们所坚持的许多“真理”，是否真的如我们所想的那样坚不可摧？叔本华的论证过程严谨而富有逻辑，他从感官经验出发，一步步揭示了表象世界的虚幻性。他认为，我们之所以会陷入痛苦，很大程度上是因为我们执着于这个由我们自己创造出来的“表象世界”，并试图在其中寻找永恒的快乐和意义。然而，当这个表象世界不可避免地走向衰败和消亡时，我们的痛苦也随之而来。他关于“苦难”的论述，更是让人醍醐灌顶。他将苦难视为生命的常态，认为我们对苦难的逃避，恰恰是加剧苦难的原因。因为我们总是期待着一个没有痛苦的状态，而这种期待本身就是一种痛苦的根源。他提出的“否定意志”的道路，虽然听起来像是对生命的放弃，但从另一个角度看，却是一种彻底的解脱。

评分☆☆☆☆☆

终于下定决心翻开这本沉甸甸的《叔本华论说文集》，早有耳闻这位哲学家以其深刻的洞察力和略带悲观的视角而闻名。初读之下，便被他那直击人心、不加掩饰的语言所吸引。我尤其钟爱他对于“意志”这一概念的阐述，这并非我们日常生活中狭隘理解的“想要做某事”的欲望，而是一种更为根本、更为普世的生命驱动力，一种永不满足的、无意识的冲动。他将这种意志看作是万物存在的根源，也因此，生命注定是一场永无止境的痛苦追逐。这种解读，虽然听起来有些令人沮丧，却又异常真实，仿佛作者看穿了我们内心深处那些难以言说的挣扎。他分析了人们如何被这种意志所奴役，如何不断地追求外在的满足，却又在获得之后立刻感到空虚，然后又开始新的追求。这种循环往复，构成了我们大多数人的生命图景。书中的许多例子都极具说服力，他并没有停留在抽象的理论层面，而是结合生活中的种种现象，比如爱情的短暂、友谊的脆弱、艺术的慰藉，来印证他的哲学观点。他笔下的世界，固然充满了苦难，但并非全然绝望。他对艺术的赞美，对怜悯的推崇，都展现了他对超越痛苦的可能性的一种探索。读他的书，与其说是在学习一套哲学理论，不如说是在进行一场深刻的自我审视，一场与自己内心最真实部分的对话。

评分☆☆☆☆☆

《叔本华论说文集》是一本让我受益匪浅的书。我尤其对他关于“社会”和“人与人之间的关系”的观点，深有体会。他毫不客气地揭示了人类的利己主义倾向，以及我们在社会交往中常常扮演的虚伪角色。他认为，人们之所以聚集在一起，并非是因为真正的友爱或者共同的理想，而更多的是出于一种互相利用、互相取暖的需要。他用“刺猬理论”来形容人际关系，即当人们靠得太近时，会被彼此的尖刺所伤，而离得太远时，又会感到寒冷。这种微妙的距离，是我们在社会中必须学会的生存之道。他对于“名誉”和“舆论”的看法，也让我警醒。他认为，人们对名誉的追求，很大程度上是一种对他人认可的需要，而舆论，则常常是愚蠢和偏见的集合。他鼓励我们摆脱外界的评价，专注于内心的真实。他认为，只有当一个人能够独立思考，不被外界所左右时，他才能够真正地实现自我。他的文字，如同清醒剂一般，能够让我们审视自己在社会中的位置，以及我们所追求的到底是什么。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，《叔本华论说文集》这本书，有着一种奇特的魔力。它不像那些心灵鸡汤那样，给你虚假的安慰，而是以一种近乎解剖学的精确度，将人性的复杂和生命的真相赤裸裸地呈现在你面前。我特别被他关于“命运”和“自由意志”的讨论所吸引。他认为，我们的生命，很大程度上是由一种我们无法控制的“命运”所决定的。这种命运，并非是外在的神灵的安排，而是我们内在的、根深蒂固的“性格”和“秉性”。我们的性格，决定了我们会在特定的情境下做出什么样的选择，而这些选择，又会进一步塑造我们的命运。这种观点，似乎剥夺了我们的自由，但叔本华也并非完全否定自由的可能性。他认为，真正的自由，并非在于我们能够选择做什么，而在于我们如何去面对和承受我们无法改变的东西。他将“接受”视为一种强大的力量，一种超越命运的方式。他对于“悲观主义”的辩护，也让我对这个词有了新的认识。他认为，真正的悲观主义，并非是对生命的绝望，而是对生命真相的清醒认识，是对生命本质中痛苦的洞察。这种清醒，反而能够让我们更勇敢地面对生命，而不是被虚假的乐观所蒙蔽。

评分☆☆☆☆☆

翻阅《叔本华论说文集》，就像走进了一个思想的迷宫，每一步都充满了挑战，也充满了惊喜。我特别被他对于“人类的愚蠢”这一主题的辛辣讽刺所打动。他毫不留情地揭示了人类的虚荣、自欺欺人以及群体盲从的普遍性。他用生动的笔触描绘了人们如何为了微不足道的名誉和地位而斤斤计较，如何轻易被表面的浮华所迷惑，而忽略了生命真正重要的东西。他认为，人类的许多行为，都是被一种内在的、盲目的驱动力所驱使，我们常常以为自己是自由的，实际上却被自己的欲望和偏见所束缚。他对于“社会”和“人际关系”的分析，也让我产生了强烈的共鸣。他指出，人们在社会中常常扮演着某种角色，而这种角色的扮演，往往是为了获得他人的认可，或者避免他人的评判。这种社会性的枷锁，让我们很难展现出真实的自我。他对于“独处”的推崇，更是让我眼前一亮。他认为，只有在独处中，我们才能真正地认识自己，摆脱外界的干扰，回归内心的宁静。他将那些能够享受独处的人视为真正的智者。他的文字，时而尖锐如手术刀，剖析人性的弱点；时而又如潺潺流水，带着一丝悲悯的情怀。阅读他的作品，让我对自己，对他人，对这个世界都有了更深的理解，也让我开始审视自己是否也活在某种“愚蠢”的牢笼之中。

评分☆☆☆☆☆

初次接触叔本华的《论说文集》，就被他那种独特的哲学风格所吸引。他不是那种高高在上、故弄玄虚的学者，而是像一位饱经世事的老者，用最朴素、最直接的语言，向你讲述生命中最深刻的道理。我尤其欣赏他对“人生意义”这一永恒命题的解读。他并不提供什么宏大的、鼓舞人心的答案，而是冷静地指出，人生本身可能并没有预设的意义，我们所谓的意义，往往是我们自己强加给它的。这种“虚无”的观点，并没有让我感到绝望，反而带来了一种解放。它意味着，我们不必再去追寻一个虚无缥缈的“人生目的”，而是可以自由地创造属于自己的意义。他通过对人类行为模式的细致观察，揭示了我们为何会陷入各种痛苦的境地。他认为，我们之所以痛苦，是因为我们总是将自己的幸福寄托在外部事物上，而这些外部事物，无论是财富、权力还是他人的认可，都是不可靠的，并且会随着时间的推移而变化。他提出的“安于现状”的态度，并非是消极的妥协，而是一种对生命真相的接纳。他鼓励我们关注当下，体验当下，而不是活在对未来的幻想或者对过去的悔恨之中。

评分☆☆☆☆☆

叔本华的《论说文集》带给我一种前所未有的阅读体验。它不是那种读完就能让你立刻感到快乐的书，而是一本需要你反复品味，细细咀嚼的书。我对他关于“艺术”的论述，尤为着迷。他将艺术视为一种能够暂时摆脱“意志”束缚，获得片刻解脱的途径。他认为，当我们沉浸在艺术之中时，我们的个人欲求和痛苦就会暂时被遗忘，取而代之的是一种纯粹的、非功利性的欣赏。他尤其推崇音乐，认为音乐是人类意志的直接表现，能够触及我们内心最深处的情感。他认为，通过艺术，我们能够体验到一种更高层次的存在，一种超越日常琐碎的宁静。这种对艺术的解读，让我对艺术有了更深的理解和敬畏。他并非将艺术仅仅看作是一种消遣，而是视为一种通往精神解脱的重要方式。他的文字，充满了对生命深刻的洞察，也带着一丝淡淡的忧伤，但正是这种忧伤，让他的思想更加真实，更加动人。

评分☆☆☆☆☆

《叔本华论说文集》就像一位老朋友，每次翻开，总能从中获得新的启示。我对他关于“幸福”的观点，印象尤为深刻。他并没有将幸福描绘成一种终极的、可以达到的状态，而是将其看作是短暂的、偶发的，甚至可以说是“痛苦的间歇”。他认为，我们之所以会追求幸福，恰恰是因为我们时常处于痛苦之中，而当痛苦消失的那一刻，我们便会体验到一种类似幸福的感觉。这种观点，虽然听起来有些颠覆，却非常有道理。他解释了为什么我们常常在得到梦寐以求的东西之后，反而感到失落，因为那种“幸福感”是短暂的，而随之而来的，又是新的欲求和新的痛苦。他并没有否定追求幸福的意义，但他提醒我们，要对幸福有一个更现实的认识，不要过分期待，也不要因为暂时的不幸福而过度沮丧。他对于“耐心”和“节制”的强调，也让我受益匪浅。他认为，许多痛苦都源于我们的急躁和过度的欲望。如果能够学会等待，学会克制，便能避免很多不必要的烦恼。他的文字，没有华丽的辞藻，却充满了智慧的光芒，字字句句都仿佛在敲打着我内心最柔软的部分，让我不得不停下来，认真思考。

评分☆☆☆☆☆

《叔本华论说文集》是一本让人读了就停不下来的书，他的思想如同深夜里的灯火，虽然带着些许孤寂，却能照亮前行的道路。我对于他关于“人生的价值”的探讨，留下了深刻的印象。他认为，人生的价值并非在于我们拥有多少财富，获得多少赞誉，而是我们能够多大程度上摆脱“意志”的束缚，实现内心的平静。他将“苦难”视为人生中不可避免的一部分，并提出了一种面对苦难的智慧。他认为，我们对苦难的过度反应，往往是因为我们对“欲求”的执着。当我们的欲求得不到满足时，痛苦便随之而来。而如果我们将目光从这些短暂的欲求上移开，专注于那些更深层次的精神追求，比如艺术、哲学，甚至是对生命本身的超脱，我们便能够减轻很多不必要的痛苦。他对于“爱”的理解，也颠覆了我过去一些浪漫的想象。他认为，爱情在很大程度上，是一种生命意志的繁殖冲动，是一种生物性的驱力，而非我们所想象的纯粹的精神契合。当这种冲动消退后，爱情也往往随之走向衰落。这种坦率的解读，虽然有些残酷，却也帮助我更清醒地认识到人际关系中的现实一面。

评分☆☆☆☆☆

除去一些个人恩怨问题，写得非常好。

评分☆☆☆☆☆

一句话“人生没意义”，写这么厚一本书。

评分☆☆☆☆☆

这老东西简直就是哲学家版本的霍尔顿考尔菲德，他几乎看不惯自己身边的一切，他是个真正的朋克

评分☆☆☆☆☆

一句话“人生没意义”，写这么厚一本书。

评分☆☆☆☆☆

长到这么大，没见过这么能骂女人的哲学家。当时几乎气疯了！呵呵