乔治·巴塔耶是法国后结构主义的先驱,是当代法国思想的一个重要策源地。他踏着尼采的足迹,对主体、知识、理性、功利性生产和基督教展开了摧枯拉朽的批判,这一切明示了下一代天才知识分子——福柯、德里达、鲍德里亚、克里斯蒂娃——的道路。巴塔耶令人眩晕的博学、神秘主义趣味和对语言表意的神经质般的拒绝,使他的文本像一道隐密的深渊,但却对各种理性和道德的僭越投上一层光亮。
世俗世界是一个有限经济和目的论的世界,其中充斥着谋划和计算,这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立,并且只能是对立,是世俗世界的统治性法则(功利性法则和目的论法则)的否定本身,而不能有任何内容。因为当神圣世界...
评分──乔治•巴塔耶(Georges Bataille)50年祭 题记:乔治•巴塔耶(1897-1962),法国当代思想史上一个至关重要的人物,他上承尼采并将其眼光投放到更远古的原始先民的时代,他下启拉康,福柯,鲍德里亚,为他们引出对理性、主体和有限经济的批判。 然而长久以来,巴塔耶...
评分世俗世界是一个有限经济和目的论的世界,其中充斥着谋划和计算,这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立,并且只能是对立,是世俗世界的统治性法则(功利性法则和目的论法则)的否定本身,而不能有任何内容。因为当神圣世界...
评分巴塔耶的前方便是佛法——无常、苦、空、无我,这些便是巴塔耶所揭示的。巴塔耶,还悬在那边,悬在他的非认知的分析与感受中。 揭示自身,同时把这个自身溶于普遍的空无中,在一个新的自然中超越那旧有的自然万物。个体所体验的主权,在时时刻刻中与自性相契,也在这相契中化...
评分序 巴塔耶的神圣世界 巴塔耶颠倒死和性的次序:死催发了自我和自我意识,而自我和自我意识在性中,找到了它的死亡和结局。 黑格尔:主人是敢于冒险、能承受死亡焦虑的人,主人获得了自由、自为、获得自我意识,赢得了主权和承认,因为他干预否定他身上的动物性的生命保存本能。...
巴大爷的文字是梦幻的,但是被选本割裂得支离破碎,假如没有汪民安那篇写得不能再好的序言,本书实在是一个错误。本书唯一的贡献是知道了巴大爷的许多关键词汇:主权,耗费,异质,同质,普遍经济。但是对每个概念都解释不清。ps,那篇《论尼采》是最明白晓畅的一篇。
评分有把握读懂的地方是巴塔耶讨论经济的部分,他对当代政治经济学的批评基于对于理性与功利主义的拒斥,但悖谬是,一旦涉及经济问题,一种与谈排泄、尸体、兽性、痛苦的迥然有别的文风出现了,巴塔耶的行文变得异常清晰和理性,尤其是《资本主义的起源与变革》一文,逻辑严密堪比韦伯,虽然也加入大量“繁殖”等巴氏特色词汇,但似乎经济话语模式不可避地将其否定者也浸染了。读完莫斯的《礼物》,就能非常好的掌握巴塔耶关于普遍经济与有限经济的言说,《礼物》中耗损性的夸富宴被巴塔耶进一步阐释为基于“缺失”而引发的竞争性行为,它指向外在耗费、冗余与不稳定性,无疑,与此相对的节省、内在积累以及稳定性结构正是当今资本主义的面相。巴塔耶在这个维度上提出了对人之自由的忧虑。《痛苦》一篇也好,与《文学与恶》中“孩子气”的主题完成了呼应。
评分我特么真的对文艺学这个行当绝望了,几乎所有的质疑和赞同都极其虚弱,因为根本没法确定自己有没有读懂!(我也信不过翻译,可又能怎样)……我想做说出来的话至少自己能明白还相信的学术,如果以此为生,总也需要一个牢靠的支撑。
评分读不下去...
评分晦涩难懂绝对不是语句不通。翻译。。。。。。
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