色情、耗費與普遍經濟 在線電子書 圖書標籤: 巴塔耶  哲學  社會學  法國  色情耗費與普遍經濟：喬治·巴塔耶文選  後現代  喬治·巴塔耶  文化   

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讀不下去...

汪先生的書……

有把握讀懂的地方是巴塔耶討論經濟的部分，他對當代政治經濟學的批評基於對於理性與功利主義的拒斥，但悖謬是，一旦涉及經濟問題，一種與談排泄、屍體、獸性、痛苦的迥然有彆的文風齣現瞭，巴塔耶的行文變得異常清晰和理性，尤其是《資本主義的起源與變革》一文，邏輯嚴密堪比韋伯，雖然也加入大量“繁殖”等巴氏特色詞匯，但似乎經濟話語模式不可避地將其否定者也浸染瞭。讀完莫斯的《禮物》，就能非常好的掌握巴塔耶關於普遍經濟與有限經濟的言說，《禮物》中耗損性的誇富宴被巴塔耶進一步闡釋為基於“缺失”而引發的競爭性行為，它指嚮外在耗費、冗餘與不穩定性，無疑，與此相對的節省、內在積纍以及穩定性結構正是當今資本主義的麵相。巴塔耶在這個維度上提齣瞭對人之自由的憂慮。《痛苦》一篇也好，與《文學與惡》中“孩子氣”的主題完成瞭呼應。

超過s..對彆人，是無關緊要，對於我，卻關係到生存。

巴大爺的文字是夢幻的，但是被選本割裂得支離破碎，假如沒有汪民安那篇寫得不能再好的序言，本書實在是一個錯誤。本書唯一的貢獻是知道瞭巴大爺的許多關鍵詞匯：主權，耗費，異質，同質，普遍經濟。但是對每個概念都解釋不清。ps,那篇《論尼采》是最明白曉暢的一篇。

世俗世界是一个有限经济和目的论的世界，其中充斥着谋划和计算，这种功利生活甚至包括目的论化的上帝、天国、道德、意义、美与爱。神圣世界是世俗世界的对立，并且只能是对立，是世俗世界的统治性法则（功利性法则和目的论法则）的否定本身，而不能有任何内容。因为当神圣世界...  

巴塔耶的前方便是佛法——无常、苦、空、无我，这些便是巴塔耶所揭示的。巴塔耶，还悬在那边，悬在他的非认知的分析与感受中。 揭示自身，同时把这个自身溶于普遍的空无中，在一个新的自然中超越那旧有的自然万物。个体所体验的主权，在时时刻刻中与自性相契，也在这相契中化...

巴塔耶是諾斯替主義者嗎？首先毫無疑問，他是一個薩德主義者。而薩德對於污穢與邪惡的迷戀、對於上帝的指控極具諾斯替主義之色彩。 在本書第二篇《卑微的唯物主義與諾斯替主義》中，巴塔耶認為諾斯替主義與唯物主義具備驚人的一致性，並且是極具卑微之色彩的。 巴塔耶崇...