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哼哼 真覺得尚可

人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可係（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人傢庭村落城邦遞進，探求最佳政製（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王製）、貴族、共和（混閤）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏摺中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混閤政體彌補之。卒末迴歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為瞭美善的行為，個體之德性與教育由此突齣。

尋找自由人的城邦。

05,11,佛山

要理解亞裏士多德對一切實踐問題的思考，就要理解他對靈魂真正的定義……

此前读过人大全集版中颜一翻译的版本，比较简单。此次读这个版本主要是为了完成一篇论文。受益匪浅，感觉使得我对古希腊的政治学有了更进一层的感悟。此版本可以说，可以展现古希腊伟大而辉煌的政治传统，以及亚翁具有强大生命力的政治科学探索。特别是此版本详尽注释，以及根...  

（《政治学》的书评，其实已经写过一次了，但是由于直接在豆瓣上写的，苦逼地按错了后退的键，于是便消失了。为实现一本书一评的承诺，再写一遍。或许，这次又会有新的感受） 下降之路和上升之路，是柏拉图哲学里殊途同归的两股力量、两个方向。然而，将纯粹理念世界的真...