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政治學更偏嚮集體的善，社會的善，講訴瞭各種政體的利弊，可我覺得亞裏士多德的理論是很有道理，可有點空中樓閣的感覺

為瞭論文，較為詳細地讀瞭其中論及僭主政治的幾個部分。

具體的學術並沒有資格去評價，隻是覺得亞氏的很多觀點和解釋即便是在現在還具有普遍的意義。也許不應該那這本書的標準去衡量現代的邦國，但是總還是見有趣的事情，既然是外行看熱鬧，就不妨真去看看。另外，對於政體的劃分和共和製以及“平等”這個概念的討論還是有現實意義的。

其實不算讀過……

人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可係（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人傢庭村落城邦遞進，探求最佳政製（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王製）、貴族、共和（混閤）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏摺中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混閤政體彌補之。卒末迴歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為瞭美善的行為，個體之德性與教育由此突齣。

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