具体描述
《科学源流译丛》之一。作者以近代与中世纪世界观的清晰对比为线索，批判和评价了哥白尼以来每一个重要的近代预设，对因果性、实体、时间、空间、质量等基本术语及其内涵的变化进行了深入的历史分析。
作者简介
埃德温·阿瑟·伯特(Edwin Arthur Burtt．1892—1989)，美国哲学家、历史学家。哥伦比亚大学哲学博士，康奈尔大学哲学教授。其主要著作有：《近代物理科学的形而上学基础》(The MetaphysicalFoundations ofModem Physical Sconce：A Historicaland Critical Essay，1924)，《科学时代的宗教》(Religion in an Age ofScience，1930)，《正确思考的原则和问题》(Principles and Problems ofRi曲tThinking，1931)，《英国哲学家：从培根到密尔》(The English Philosophers，from Bacon to Mill，1939)，《宗教哲学的类型》(Types ofReligiousPhilosophy，1939)，《慈悲佛陀的教诲》(TheTeachings of the Compassionate Buddha，1955)，《人寻求神：宗教史和宗教比较研究》(Man Seeksthe Divine：A Study in the History and Comparison ofReligions，1957)，《寻求哲学理解》(In Search ofPhilosophic Understanding，1 965)，《人的旅程》(TheHuman Journey，1981)等等。
目录信息
第一节 近代思想的本性所暗示的历史问题
第二节 近代科学的形而上学基础：此问题之关键
第二章 哥白尼和开普勒
第一节 新天文学的问题
第二节 前哥白尼时代数学进步的形而上学意义
第三节 哥白尼步骤的根本意涵——毕达哥拉斯主义的复兴
第四节 开普勒对新世界体系的早期接受
第五节 对新形而上学的最初表述——因果性、量、第一性质和第二性质
第三章 伽利略
第一节 “位置运动”的科学
第二节 自然作为数学秩序——伽利略的方法
第三节 第二性质的主观性
第四节 运动、空间和时间
第五节 因果性的本质——上帝与物理世界——实证主义
第四章 笛卡儿
第一节 数学作为知识的钥匙
第二节 对物理宇宙的几何构想
第三节 “广延实体”与“思想实体”
第四节 心身问题
第五章 17世纪的英国哲学
第一节 霍布斯对笛卡儿二元论的攻击
第二节 对第二性质和因果性的处理
第三节 摩尔的作为精神范畴的广延概念
第四节 “自然精气”
第五节 空间作为神的在场
第六节 巴罗关于方法、空间和时间的哲学
第六章 吉尔伯特和波义耳
第一节 非数学的科学潮流
第二节 波义耳作为科学家和哲学家的重要性
第三节 对机械世界观的接受和捍卫
第四节 定性解释与目的论解释的价值
第五节 对第二性质实在性的强调——人的观念
第六节 对人类知识的悲观看法——实证主义
第七节 波义耳的以太哲学
第八节 上帝与机械世界的关系
第九节 对牛顿之前发展的总结
第七章 牛顿的形而上学
第八章 结论
参考书目
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
前面哥白尼到伽利略的部分真的特别好，好到让我惊叹。但是后面真的就很没意思了，笛卡尔到牛顿都是挺没意思的。作者的核心论点是拒绝一个纯粹数学化的世界，找回一个精神和心灵有存在地位的世界。而这样一个数学化的世界是由牛顿这样的一些科学兼哲学家建立起来的。梅洛庞蒂的重点也是这个问题，似乎西方近代哲学就很爱讨论这个问题。其实不用担心，完全不用担心，因为绝大多数人是不会这样想的，是不会持有一个高度数学化的世界观的，绝大多数人学习高中数学都困难重重。而无论是哲学还是科学，都在朝着越来越大众化的方向去发展。从前会形成这样的世界观是因为哲科只是极少数精英的事业，而且理性甚至也不意味着“高度数学化”的世界观，可能仅仅是相对于宗教盲信的世界观罢了。其实我觉得作者对这些概念相当混淆。不过他引用了很多一手文献这点很棒。
评分前面哥白尼到伽利略的部分真的特别好，好到让我惊叹。但是后面真的就很没意思了，笛卡尔到牛顿都是挺没意思的。作者的核心论点是拒绝一个纯粹数学化的世界，找回一个精神和心灵有存在地位的世界。而这样一个数学化的世界是由牛顿这样的一些科学兼哲学家建立起来的。梅洛庞蒂的重点也是这个问题，似乎西方近代哲学就很爱讨论这个问题。其实不用担心，完全不用担心，因为绝大多数人是不会这样想的，是不会持有一个高度数学化的世界观的，绝大多数人学习高中数学都困难重重。而无论是哲学还是科学，都在朝着越来越大众化的方向去发展。从前会形成这样的世界观是因为哲科只是极少数精英的事业，而且理性甚至也不意味着“高度数学化”的世界观，可能仅仅是相对于宗教盲信的世界观罢了。其实我觉得作者对这些概念相当混淆。不过他引用了很多一手文献这点很棒。
评分the novel idea in this book for me: we build the system based on math partly because it's the easiest way. //“机械唯物主义其实是一种形而上学的偏见，而不是对于物理世界的中性描述” 。只是以数学为本质的世界绝对不是原子论、机械主义的。而是唯实论的。即一个理念世界（物质模仿精神。数学是物理的完美形象即是这一喻象）。这就是为什么前几章简直不要太激动人心（许多世界观放在现在就是诗，根本无需任何修饰），后几章倒显得乏味，尤其到牛顿这里的时候。若说机械唯物主义是形而上学的偏见，那么在基调和大方向上新柏拉图主义于我为形而上学的偏爱。（你看人类多么狂妄。他们的大厦漏洞百出，是一个虚像。
评分前三章超级好看，世界的数学化。哥白尼的理论对天文事件的预言误差并不比托勒密的方法少多少，并且在不知道惯性的前提下更不符合经验世界，为什么要选择哥白尼？因为它更简单。开普勒说：自然喜欢简单性。
评分我能说这是我想做的研究方向么！翻译实在太好了!
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