經學曆史 在線電子書 圖書標籤: 經學  皮锡瑞  學術史  國學  思想史  曆史  周予同  儒學   

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注釋相當仔細，故此列入此係列，但次書原不是為注釋而寫，初學者看瞭注釋反而更無頭緒，是周公注釋之苦心亦有添足之處。第一遍宜看白文，實在看不懂再看注釋。隻有讀完十三經注疏後，想深入通經，再來仔細研究注釋比較好些。

皮锡瑞以後的經學研究者不過是該書的注腳。比如《中國經學思想史》，你看瞭後再迴過頭看《經學曆史》，發現原來皮锡瑞已經說瞭。他們隻不過沿著皮氏的研究深入而已。經學入門書籍！

周予同先生的注解可謂精絕矣，然則自為一書可矣，何必拘於皮著。

一天一章，十天讀完。極好的入門讀物。書名為《經學曆史》，也可見經學變為史學的消息。或謂此書非經學史，即就皮氏主今文經學而言，然而此書也非純粹的經學。晚清今古文學者，已多平情之論，不盡拘門戶之見，如皮氏所謂“學求心得，勿爭門戶”是也。周予同先生注釋則為經學史立場，除宋、清兩代似過於詳細外，其他多簡明得體，偶有小失，無關大體。2016.9.14。二刷。最有感的一句話是“木鐸行教，卒入河海而逃；蘭陵傳經，無救焚坑之禍”，也許是宿命。

一天一章，十天讀完。極好的入門讀物。書名為《經學曆史》，也可見經學變為史學的消息。或謂此書非經學史，即就皮氏主今文經學而言，然而此書也非純粹的經學。晚清今古文學者，已多平情之論，不盡拘門戶之見，如皮氏所謂“學求心得，勿爭門戶”是也。周予同先生注釋則為經學史立場，除宋、清兩代似過於詳細外，其他多簡明得體，偶有小失，無關大體。2016.9.14。二刷。最有感的一句話是“木鐸行教，卒入河海而逃；蘭陵傳經，無救焚坑之禍”，也許是宿命。

一天一章，十天读完。极好的入门读物。书名为《经学历史》，也可见经学变为史学的消息。或谓此书非经学史，即就皮氏主今文经学而言，然而此书也非纯粹的经学。晚清今古文学者，已多平情之论，不尽拘门户之见，如皮氏所谓“学求心得，勿争门户”是也。周予同先生注释则为...  

很好的一部书，而且前面还有周予同先生的序。 但是，读此书者要注意，皮锡瑞是今文学家，其观点未免有失偏颇。周予同的注释，并未就观点加以阐发。周予同治经学史，是站在破除经学的立场上，读者需见仁见智。  

皮锡瑞《经学历史》可谓是“经学之导言”，如欲了解儒家经典，此书是基础，亦极为重要。 经学在成为一门学问可追溯到西汉初年，自此后世对经典的注释、注疏、阐述可谓汗牛充栋，对经学的研究因立场不同，研究方法相异而略分为三大派：西汉今文学（偏重微言大义）、东汉古文学（...  

皮锡瑞此书，立意在孔子作六经，“孔子之教何在？即在所作《六经》之内。故孔子为万世师表，《六经》即万世教科书。”而以汉最能“知孔子维世立教之义”，“孔子道在《六经》，本以垂教万世；惟汉专崇经术，犹能实行孔教。”以为自两汉之后，经学一代不如一代，而以清为复兴，...  

皮锡瑞《经学历史》可谓是“经学之导言”，如欲了解儒家经典，此书是基础，亦极为重要。 经学在成为一门学问可追溯到西汉初年，自此后世对经典的注释、注疏、阐述可谓汗牛充栋，对经学的研究因立场不同，研究方法相异而略分为三大派：西汉今文学（偏重微言大义）、东汉古文学（...