本書是作者受原中國科學院哲學社會科學部的委托，在1961年開辦為期五年的佛學班上所授用的講義稿。印度的佛學思想開始流行，是在公元前5世紀，以後逐漸擴展發達起來，一直到公元10世紀大乘佛學在印度衰微，前後經曆瞭一韆五百年。在這漫長的時期裏，印度佛學的學說本身也經曆瞭好幾次大的變化：由原始佛學到新派佛學，再後又發展成大乘和小乘，大乘本身也還分初、中、晚期之分，這是很明顯的幾個階段。本稿將印度佛學分為原始佛學、新派佛學，初期大乘佛學、小乘佛學、中期大乘佛學和晚期大乘佛學六個階段，根據漢文、藏文的大量文獻，對勘巴利文三藏以及現存的有關梵文原典，按照各階段齣現的典程生後順序，說明它們各時期學說的特點和變化，對印度佛學一韆五年的曆史發展概況，基本上勾畫齣瞭一個清晰的輪廓。據整理者稱，這是我國第一部原原本本講述印度佛學史的書藉。
具體描述
讀後感
P34，阿育王的两个时间为-368和-330，明显是输入或记录错误，应该更正为-268和-230。 吕澂先生不至于犯这种小错误，因为前一页还提到亚历山大的历史时间。 印度的历史需要古希腊和法显、玄奘的记录来考证。
評分源流理路，缺经少论。吕先生深入浅出，清晰无雾，经律论缺少原典，但清泉石上流的功夫可见。语言平实，思路清晰，对入门者是一个好的向导。比较太虚大师的《佛学常识》吕先生用今文不用文言文，为初学者和入门者提供了平缓的阶梯。类似的书还有太虚大师的《佛学常识》、梁簌溟...
評分源流理路，缺经少论。吕先生深入浅出，清晰无雾，经律论缺少原典，但清泉石上流的功夫可见。语言平实，思路清晰，对入门者是一个好的向导。比较太虚大师的《佛学常识》吕先生用今文不用文言文，为初学者和入门者提供了平缓的阶梯。类似的书还有太虚大师的《佛学常识》、梁簌溟...
評分此书读过有一段时间了，正是我开始对佛学感兴趣的时候看的，此书不建议刚对佛教感兴趣的人看。主要问题如下： 1、虽然从行文之中可以看出作者的专业研究了得，但可阅读性不强，尤其对初接触者。 2、作者从马列主义的视角去评判宗教，这本身是有问题的，也是书中最大的败笔，如...
評分從03年因為亞丁項目開始接觸藏傳佛教，其後逐漸對佛教、佛法發生興趣，雜七雜八的看了許多書。但可以說，因根基愚鈍，許多是不懂滴，從各種名相概念的解釋，到佛教的多個宗派，都是稀裡糊塗的。 呂澂先生的這本書是05年4月第一版，我估計才出來我就買了，不過沒有做...
用戶評價
呂先生之學問，危乎高哉
评分圍繞四諦，三法輪，有無之辯等對各部的梳理脈絡十分清晰。感想就是1.大乘義理真精妙，般若，滅我滅法滅空，可惜知難行更難。2.佛學裏的相和境和現代語言哲學上對語言理解真理的理解上微妙的對應和錯位。3.這麼精妙的世界觀體係最後竟然變成偶像崇拜和封建迷信。
评分這應該是我大一時候反復看的一本書瞭
评分上次遇到信息量大到如此吐血的書應該是歐洲思想史吧，每頁紙都是要點讓初讀一遍後的我失去瞭做筆記的勇氣……繞迴本書，六部，初期大乘，小乘，中後期大乘的源起/師承/曆史背景都講的非常清楚，圍繞四諦，三法輪，有無之辯等對各部的梳理脈絡十分清晰。感想如下①大乘義理真精妙，般若，滅我滅法滅空，可惜知難行更難。②佛學裏的相和境和現代語言哲學上對語言理解真理的理解上微妙的對應和錯位。③這麼精妙的世界觀體係最後竟然變成偶像崇拜。④呂先生在那時就已經在派係中區分瞭佛學和宗教，視野真是開闊。
评分薄薄兩百頁信息量極大，對印度佛學各派都講得極通透。此書整理的是61年的講稿，自然先要戴上帽子，但呂澂每章一段交任務似的唯物史觀分析，竟也深得馬剋思精髓，分析起佛學各階段的印度社會和政治，竟然也提齣不少創見。唯獨可惜呂先生絕世英纔，集大成而立新學，卻被政治環境所縛，此後再無一部著作。
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