本書是作者受原中國科學院哲學社會科學部的委托,在1961年開辦為期五年的佛學班上所授用的講義稿。印度的佛學思想開始流行,是在公元前5世紀,以後逐漸擴展發達起來,一直到公元10世紀大乘佛學在印度衰微,前後經曆瞭一韆五百年。在這漫長的時期裏,印度佛學的學說本身也經曆瞭好幾次大的變化:由原始佛學到新派佛學,再後又發展成大乘和小乘,大乘本身也還分初、中、晚期之分,這是很明顯的幾個階段。本稿將印度佛學分為原始佛學、新派佛學,初期大乘佛學、小乘佛學、中期大乘佛學和晚期大乘佛學六個階段,根據漢文、藏文的大量文獻,對勘巴利文三藏以及現存的有關梵文原典,按照各階段齣現的典程生後順序,說明它們各時期學說的特點和變化,對印度佛學一韆五年的曆史發展概況,基本上勾畫齣瞭一個清晰的輪廓。據整理者稱,這是我國第一部原原本本講述印度佛學史的書藉。
P34,阿育王的两个时间为-368和-330,明显是输入或记录错误,应该更正为-268和-230。 吕澂先生不至于犯这种小错误,因为前一页还提到亚历山大的历史时间。 印度的历史需要古希腊和法显、玄奘的记录来考证。
評分此书读过有一段时间了,正是我开始对佛学感兴趣的时候看的,此书不建议刚对佛教感兴趣的人看。主要问题如下: 1、虽然从行文之中可以看出作者的专业研究了得,但可阅读性不强,尤其对初接触者。 2、作者从马列主义的视角去评判宗教,这本身是有问题的,也是书中最大的败笔,如...
評分P34,阿育王的两个时间为-368和-330,明显是输入或记录错误,应该更正为-268和-230。 吕澂先生不至于犯这种小错误,因为前一页还提到亚历山大的历史时间。 印度的历史需要古希腊和法显、玄奘的记录来考证。
評分虽然有些地方确实过略了点,但与一般的印度佛教史相比,在论述源流这一点上非常突出。以作者的功力(被称为“千年才出一个...”。中国佛教史上,玄奘以后就该数到吕瀓了,还超过一千年),要看到超过此书的作品,难!其他人写佛教象讲别人家的事,吕瀓写佛教象讲自己家的事那么熟...
評分记得我曾经请一位老师推荐印度佛教史的书,他说中文的资料也就吕瀓先生的书值得一看,虽然已经过去五十多年了,但是现在看起来依然不显得过时,比当下很多那些你抄我我抄你的佛教史的书要好多了。 吕瀓先生的书我读过好几遍,每次读都有收获。越读越觉得先生的学问和眼光让人叹...
呂先生之學問,危乎高哉
评分呂先生之學問,危乎高哉
评分薄薄兩百頁信息量極大,對印度佛學各派都講得極通透。此書整理的是61年的講稿,自然先要戴上帽子,但呂澂每章一段交任務似的唯物史觀分析,竟也深得馬剋思精髓,分析起佛學各階段的印度社會和政治,竟然也提齣不少創見。唯獨可惜呂先生絕世英纔,集大成而立新學,卻被政治環境所縛,此後再無一部著作。
评分其實是一直想讀.就是搞不到.
评分大一那會不知道論文該怎麼寫,第一篇世界史論文基本上就是從這本書上拷下來的,汗啊。不過老先生這本書真的很強大,值得看的
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