具体描述
在今日，高階文化與低階文化的藩籬已經消失，然而，正如同伊格頓的新書所問的：這是否表示我們對「文化」的執迷已經取代了一切？在今天這個什麼都可以的後現代時代裡，我們還有辦法積極地參與政治嗎？當世界有半數的人口每天賴以維生的金額連兩美元都不到時，還可以心安理得地研究《六人行》（Friends）嗎？在今日這種迫切的全球境況中，究竟需要怎樣的新理路？伊格頓的重要著作《文學理論》（Literary Theory）啟發了新一代的文化研究者，並使他成為左派最頂尖的思想家之一。現在，他指出普涵性理論的時代已經結束--並試著找出未來應然的發展方向。細述文化理論從一九六○年代到一九九○年代的興衰，伊格頓追索令文化理論得以誕生的文化與政治因素，檢驗諸如巴特、傅柯、拉岡與克莉絲蒂娃等開創性的理論家如何從邊緣引出性別、權力、性欲與族群等主題。他對文化理論的得失做出誠實的評斷，就許多對文化理論提出的標準指控加以駁斥，同時卻也指出文化理論對於諸多重大議題乃是保持靜默與迴避的事實。
《理論之後》的戲劇性結論乃是：面對著資本主義新起的全球敘事，後現代主義現在可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的--愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命--正是現在必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的，這些主題在當今的重要性更勝以往。
作者简介
泰瑞•伊格頓（Terry Eagleton）
為曼徹斯特大學文化理論教授。著作包括《文學理論》（Literary Theory）、關於愛爾蘭文化的三部曲、德瑞克•賈曼（Derek Jarman）電影《維根斯坦》（Wittgenstein）的劇本，以及自傳《門房》（The Gatekeeper）。
譯者簡介
李尚遠
台灣大學政治學研究所碩士。譯有《帝國》（合譯）、《我們只有一個世界：全球化的倫理學》、《理論之後：文化理論的當下與未來 》、《現代性中的社會想像》、《散步在華爾街的馬克思》。
目录信息
读后感
真的是一本烂书，我捏着鼻子读完的决心下了九次，我食言了…… 这本书在理论界还能挂起小旋风，证明我们的理论界同样很无聊…… 要想真正做好理论，可以看这本书，别真当回事就行。 不过说回来，行文幽默风趣，值得我们学习，不过理论过于浅白和随意，高一些花里胡...
评分“理论之后”的英文名是“After theory”而非“Behind theory”，因此本书偏向历史性评议而非意义阐释。通过对政治记忆和理论兴衰的文学式梳理，伊格尔顿为后现代主义中境地荒凉的多种信念加以辩护，理论之后并非终结理论时代，而是试图探索新式全球资本主义叙事之下能够予以回...
评分真的是一本烂书，我捏着鼻子读完的决心下了九次，我食言了…… 这本书在理论界还能挂起小旋风，证明我们的理论界同样很无聊…… 要想真正做好理论，可以看这本书，别真当回事就行。 不过说回来，行文幽默风趣，值得我们学习，不过理论过于浅白和随意，高一些花里胡...
评分用户评价
读完这本书，我产生了一种强烈的“智力上的清醒”感，但这种清醒并不带来喜悦，反而更像是一种对现实复杂性的无奈接受。作者在行文过程中展现出的那种冷静的、几乎是手术刀般精准的分析，让人无法用简单的“好”或“坏”来评判他所揭示的现象。他不是在提供一个可以依循的道德指南，也不是在描绘一个乌托邦式的未来，他只是冷静地撕开我们赖以生存的社会契约和认知结构的外衣，让我们直面那些藏在缝隙里的悖论。我特别喜欢他处理悖论的方式，他并不试图去解决它们，而是将它们放大、审视，让悖论本身成为一种新的理解工具。这种对确定性的彻底放弃，初看起来令人不安，但细细品味后，却是一种极大的解放。这本书的风格是内敛的、克制的，没有那种情绪化的宣泄，所有的力量都凝聚在概念的推演和逻辑的张力之中。它更像是一面高精度的镜子，映照出的现实是如此的扭曲和多面，以至于我们必须重新学习如何看待自己所站立的这片土地。
评分这本书的结构处理得相当巧妙，它不像传统的学术著作那样线性推进，反而更像是一张不断自我折叠和展开的地图。我特别欣赏作者在不同主题之间切换时所展现出的那种近乎音乐般的节奏感。他能够在看似毫不相关的领域之间建立起令人惊叹的连接点，将哲学、社会学、甚至一些边缘的文化现象编织在一起，形成一张巨大的思维之网。这种网状的论述方式，初看之下可能会让人觉得有些松散，但深入其中后，你会发现所有的线索最终都指向一个更宏大、更本质的问题：我们是如何被现有的叙事所塑造，又如何能在这种塑造中寻得一丝自主的可能？作者的语言充满了张力，他既有那种批判的锋芒，又有对人类困境的深切关怀。他似乎在用一种近乎诗意的方式，解剖我们这个后现代世界的结构性焦虑。不过，这种高密度的信息和不断转化的视角，也要求读者必须保持高度的警惕性，稍不留神就可能在某个拐角处迷失方向，需要经常停下来，回溯刚才走过的路。总的来说，这是一部需要耐心浇灌，但终将回报以深刻洞察力的作品。
评分这本书，怎么说呢，读完之后心里总有种说不出的感觉，像是在迷雾中行走，视野时而开阔，时而又被浓雾笼罩。作者的文笔很有一种老派的优雅，每一个句子都像精心雕琢过的宝石，闪烁着智慧的光芒，但同时又带着一种疏离感，让人很难真正“贴近”他所探讨的核心议题。我感觉他总是在不断地搭建理论的框架，然后又在框架中不断地自我解构，这种过程极其精妙，但也让人感到一种智力上的疲惫。他似乎并不满足于提供一个现成的答案，而是更热衷于展示提问本身是如何构建起我们理解世界的整个体系的。读这本书，与其说是吸收知识，不如说更像是在进行一场长距离的思维马拉松，需要极大的专注力和对抽象概念的驾驭能力。我不得不承认，有些章节我需要反复阅读好几遍，才能勉强跟上他那跳跃式的逻辑链条。对于那些习惯于一板一眼的叙事和结论导向的读者来说，这本书可能会显得有些晦涩难懂，甚至让人感到挫败。但如果你是那种享受在思想的迷宫中探索乐趣的人，那么这本书无疑是一次值得的冒险。它挑战了我们对“真理”和“意义”的传统认知，迫使我们重新审视那些我们习以为常的知识基础。
评分坦白说，这本书的阅读体验是极其两极化的。一方面，我被作者那种穿透表象的洞察力深深折服。他讨论的很多概念，初听起来好像是老生常谈，但他总能用一种全新的、甚至有些颠覆性的角度去切入，让你猛然意识到自己过去的理解是多么的浅薄和固定化。他对于“边界”这个概念的探讨尤为精彩，如何界定知识与非知识、理性与非理性、中心与边缘，这些传统的划分是如何在当下的语境中瓦解的，描述得入木三分。然而，另一方面，我也必须承认，这本书的“门槛”确实不低。作者似乎对读者的既有知识储备抱有很高的期望，很多他引用的理论基础只是匆匆带过，然后直接跳跃到深层分析。这使得那些没有深厚背景的读者在阅读时，会不断地被阻力感所困扰。我常常感觉自己站在一个巨大的理论工地前，看着工程师们用最先进的设备快速地搭建结构，而我却只能在外围远远观望，试图从零散的碎片中推断出整体的蓝图。它更像是一本写给同行的“内部对话录”，而非面向大众的普及读物，这无疑限制了它的广泛传播力。
评分这本书的独特之处在于其对“语境”的极端重视。作者似乎在不断地提醒我们，任何一个理论、任何一种断言，都深深地根植于其产生的特定历史和文化土壤之中，一旦脱离了这个语境，它就失去了大部分的效力和意义。这种对语境的细致考量，使得全书的论述充满了动态感和不稳定性，它拒绝任何形式的僵化和教条主义。我感觉作者像一位高明的园丁，他不是在修剪枝叶以求整齐划一，而是在观察每一种思想的自然生长方向，并指出那些被主流忽视的、甚至被压抑的次生逻辑。然而，正是这种对多重语境的不断穿梭，使得阅读体验变得异常费脑。你需要不断地在不同的理论场域之间进行快速切换，理解每一套术语的细微差别，否则很容易陷入意义的混淆。这本书的价值，不在于它提供了一个新的宏大叙事，而在于它拆解了所有宏大叙事背后的连接点，揭示了它们是如何被建构、被维持，以及最终如何不可避免地走向衰败的过程。这是一部挑战惰性思维的佳作，它要求你的大脑时刻保持在最高运转状态。
评分1、“只不過，文化理論的現狀，就好像是個獨身禁欲多年的中年教授，忽然漫不經心地發現了性的存在，並瘋狂地希望能夠彌補過去流失的歲月。” 2、“這是我們現在之所以見證一個後倫理新紀元的開始的原因之一：世界強權不再試圖以虛有其表的利他語言來包裹自身赤裸的利益，而是傲慢地坦率表達出自身的利益。” 3、“資本主義總是將各種分歧的生命形式混雜地交織在一起；這個事實應該會讓那些草率地認爲分歧性本身即是一種德行的後現代主義者三思。”去中心化、建立广泛联系的同时强调差异，这些特点本质上是与“金钱”同构的。 4、“「全球思考，在地行動」已經成爲熟悉的左派口號；然而，我們所處的世界卻是一個政治右派全球行動，後現代左派在地思考的世界。” 5、“所以威權主義者其實只是虛無主義者的鏡像。”
评分前半部分，對文化理論猛烈抨擊之後，那些提及的構想，說是面向未來，恐怕只是在歷史中已經積累下的錯誤。
评分前半部分，對文化理論猛烈抨擊之後，那些提及的構想，說是面向未來，恐怕只是在歷史中已經積累下的錯誤。
评分與其說是關於理論的不如說是關於後現代主義以來的文化研究發展反思。為了在形而上的崩坍、主體的消失作一指向, Terry Eagleton嘗試彌補了文化的缺失, 包括身體、生物性、形而上、道德、邪惡等等。然而在這些彌補的同時, 他又好像說得順利成章卻沒有說明普遍性等的譜系, 例如自由民主在冷戰時的詮釋。另外, 又如亞里斯多德的政治觀, 關於實踐的道德。不太明白為什麼要舉一些老遠的例子。但無論如何, 這本書真的會令人反思, 文化研究、文化理論不是只是研究一下慾望的身體, 還有生存的身體、生命, 關係到生產的, 不只是消費的。「不過, 它至少對人文學科長期以來在這種結構中的共犯角色提出挑戰, 而這種挑戰的成果之一便是文化理論」。
评分1、“只不過，文化理論的現狀，就好像是個獨身禁欲多年的中年教授，忽然漫不經心地發現了性的存在，並瘋狂地希望能夠彌補過去流失的歲月。” 2、“這是我們現在之所以見證一個後倫理新紀元的開始的原因之一：世界強權不再試圖以虛有其表的利他語言來包裹自身赤裸的利益，而是傲慢地坦率表達出自身的利益。” 3、“資本主義總是將各種分歧的生命形式混雜地交織在一起；這個事實應該會讓那些草率地認爲分歧性本身即是一種德行的後現代主義者三思。”去中心化、建立广泛联系的同时强调差异，这些特点本质上是与“金钱”同构的。 4、“「全球思考，在地行動」已經成爲熟悉的左派口號；然而，我們所處的世界卻是一個政治右派全球行動，後現代左派在地思考的世界。” 5、“所以威權主義者其實只是虛無主義者的鏡像。”
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