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龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。

龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。

看到龚鹏程基本上就是品质的保证，不颠覆不舒服斯基，红学家们，嘿嘿

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