《紅樓夢》是中國最重要也最具爭議的小說，早在清朝就形成了「紅學」，爭論迄今，沒有任何結論或定論。
作者是誰、何時所作、版本狀況如何、內容寓意、創作意圖、回目安排等，都在聚訟之中。而且它的爭論不只是一本書或小說史這一個領域的事，動輒牽動著學術史乃至政治發展的變動。這是一般單純只閱讀這本小說的人所難以想像的。
本書即針對紅學相關問題，討論索隱派、自傳派等各式紅樓詮釋者的解讀方法，分析其進路，反省其局限，探究其觀點與方法的可能性。
具體篇章包括談高陽的紅學、論索隱派紅學、說《紅樓夢》所影響的文人憐花意識、解析《紅樓》與佛道釋三教的關係、由《香豔叢書》看《紅樓》解讀者如何將之關聯到香奩綺麗的傳統去等，蹊徑別開，在紅學領域中具有打開視野的方法學意識。
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读后感
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用户评价
看到龚鹏程基本上就是品质的保证，不颠覆不舒服斯基，红学家们，嘿嘿
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分看到龚鹏程基本上就是品质的保证，不颠覆不舒服斯基，红学家们，嘿嘿
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
评分龚鹏程之治学理路多以反驳前人之说而托出个人之“洞见”，于《红楼梦》一书之看法亦然。开宗明义，佛道与《红楼梦》的关系绝非点缀、装饰。但是在提到僧道点化说时，龚也提到了毁僧谤道说：书中叙述佛教道教之人物与事迹，大体均无崇仰敬爱之意。在人生无常说中，自会导出佛道义理，但以情悟道非佛道之道亦非儒学之道，其义理初合而终非笺注之关系。故而僧道的点化也只在外部，重要的却是宝玉对个人和集体的天资与身世的领悟，最终与欧丽娟类似的是归于宿命说。如是，宝玉并非冲破封建的自由说，而是看破凡俗的命运说。福善祸淫之理，与「万境归空」那个理，在作用上是相通的，也相配合。知情缘皆空，人始可不执着于凡情，这是扫去之法。知天理福善祸淫，则既具戒惕作用，知凡情不可为；也可正面建立一个人生指向，使人戒淫导悟。红楼旨归于梦而非宗教。
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