《东正教——教会学说概要》一书最早于1933年在巴黎出版。这本书有以下三个特点：第一，概括性。现代东正教神学著作显然不如新教和天主教那样丰富系统。但布尔加科夫作为为数不多的现代东正教神学家之一，如西方评论者所言，“对现代东方教会学说的所有问题都进行了重新思考，并作了系统而独到的阐述”。这本书可算是布尔加科夫对东正教之理解和解释的总纲。第二，探讨性。布尔加科夫虽然具有深刻的“教会精神”，但他并不从属于正统东正教会，而是一位自由神学家。因此这本书不同于《简明教义问答》之类的教会著作，而是既对东正教信仰进行教义解释，又对某些神学问题进行探讨和研究，有时也诉诸哲学思想，如对教会真理和抽象真理概念的区分：抽象理性的真理概念把真理作为对象和认识规范；而教会真理“不是对象性的，当人在真理中的时候，他不是作为认识主体和认识客体相分离和对立的，而是和客体相统一的”。作者也不回避神学所遇到的某些现代问题，比如对《圣经》的科学研究问题。第三，比较性。书中常把基督教三大派系的思想加以对比，力图维护东正教思想的“正信”性，指出西方两派的片面性。当然，作者的观点未必完全公允，但他也淸醒地认识到“东正教在培养宗教意志和调节日常生活上的弱点”，明确承认“在对现代社会问題的实际解决方面，东正教不如西方教会更具有历史经验”。
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有点异端
评分大约一年半前看的，了解正教的第一本书
评分原来生活之路在宗教上远不够深奥
评分布尔加科夫这本比较全面的介绍了东正教与新教、天主教的分别。但其实天主教的得救教理并非功德论(至少现在的教理是这样)，在关于自由意志这一点上正教与公教是很相近的半佩拉纠主义。至于宗教改革后的自由主义神学，这是自从路德将教会译为社团起就注定了的，但在各教派之中还是要求合一。了解东正教精神对理解19—20世纪的俄国大作家们非常有必要，霍米亚科夫的“聚合性统一体”道出东正教精神的普世性，包括对圣灵新的启示的盼望——理解梅列日科夫斯基的进路，也许是对中世纪约阿基姆的复活？
评分这东正教，野心还蛮大的厚…（然而论文还没憋出来）
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