"The English version of "Dissemination" [is] an able translation by Barbara Johnson...Derrida's central contention is that languge is haunted by dispersal, absence, loss, the risk of unmeaning, a risk which is starkly embodied in all writing. The distinction between philosophy and literature therefore becomes of secondary importance. Philosphy vainly attempts to control the irrecoverable dissemination of its own meaning, it strives - against the grain of language - to offer a sober revelation of truth. Literature - on the other hand - flaunts it own meretriciousness, abandons itself to the Dionysiac play of language. In "Dissemination" - more than in any previous work - Derrida joins in the revelry, weaving a complex pattern of puns, verbal echoes allusions, intended to 'deconstruct' both the pretense of criticsm to tell the truth about literature, and the pretension of philosophy to be the litearature of truth". - Peter Dews, "New Statesman"
具體描述
讀後感
Dissemination中最重要的一篇就是所谓”柏拉图的Pharmacie“，la pharmacie是法文，而Derrida分析的正是该词在古希腊文中的实际运作(借以展现”解构“)，这个关键词古希腊文形式为：Pharmakon。 下面为Charles Ramond写的关于Pharmakon的解释，同时也包括了我的注释和引申，感...
評分Dissemination中最重要的一篇就是所谓”柏拉图的Pharmacie“，la pharmacie是法文，而Derrida分析的正是该词在古希腊文中的实际运作(借以展现”解构“)，这个关键词古希腊文形式为：Pharmakon。 下面为Charles Ramond写的关于Pharmakon的解释，同时也包括了我的注释和引申，感...
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評分Dissemination中最重要的一篇就是所谓”柏拉图的Pharmacie“，la pharmacie是法文，而Derrida分析的正是该词在古希腊文中的实际运作(借以展现”解构“)，这个关键词古希腊文形式为：Pharmakon。 下面为Charles Ramond写的关于Pharmakon的解释，同时也包括了我的注释和引申，感...
用戶評價
德裏達用文學的隱喻錶達哲學。Parmakon/pharmacia/pharmokos/pharmakeus. 文字是解藥，毒藥，和話語的替罪羊。“這藥即便沒有罪，難道不是有毒的禮物嗎？”蘇格拉底服毒自盡也成瞭替罪羊。文本中的文字有能力構成自我延異的遊戲，這個遊戲如此反諷，以至於我們貶抑文字的敘述人（蘇格拉底）被文字反咬一口。他的不幸與命運都在寫下的文字中。“治療本質是損害，因為它是人為的，違反自然生命。”文字本質也是壞的，它隻是外錶，是趨嚮死亡的運動。哲學也是一樣，如尼采所說，哲學嚮死而生。可我們全部的意義，就在於這個作為錶象的世界中
评分柏拉圖為瞭保持邏各斯的純粹性，就要貶抑文字，驅逐文字。文字永遠都隻能是增補的（supplementary）。但德裏達找齣柏拉圖不經意間的忽略，用文字補全瞭那個意義鏈。文字其實是有自主性的，它可以構成自我延異的遊戲。這個遊戲可以在內在和外在的界限做下去，不斷地追循“蹤跡”，然後重新成為“蹤跡”。我不做比文或文學批評，覺得瞭解德裏達的思想到某個程度已經差不多瞭。“解構”絕對不能僵化，它有趣的地方就是“過程”。
评分德裏達想要通過其寫作揭示哲學在其開端處的一個本質性的悖謬：當柏拉圖譴責文字，說它僅僅是對言談中的真理（邏各斯）的重復時，他自己用的也正是文字。這種悖謬的根源在於，真理隨時都麵臨著被遺忘的危險，持守真理必然地要求對真理的重復；但重復即是冒險，即是暴露於扭麯、誤讀或被機械地模仿的可能性。換個角度說，真理的本質之一就在於它必定墮落為非真理，它必須藉助具有扭麯之弊端的文字這樣的延遲來持守自身；它以消隱的方式在場，恰恰構成瞭其顯現的前提。這種危險性、曖昧性即是柏拉圖的“藥”，它先於種種理性的劃分（因為劃分預設瞭扭麯性的文字）。柏拉圖主義的問題在於期望在真理墮落後通過二次的劃分來尋迴真理，但這隻能是導瀉式的自我辨異，其結果是在不斷的重復中走嚮扭麯。毋寜說，並沒有書寫之前的邏各斯，滯留本身即是真理的命運。
评分德裏達用文學的隱喻錶達哲學。Parmakon/pharmacia/pharmokos/pharmakeus. 文字是解藥，毒藥，和話語的替罪羊。“這藥即便沒有罪，難道不是有毒的禮物嗎？”蘇格拉底服毒自盡也成瞭替罪羊。文本中的文字有能力構成自我延異的遊戲，這個遊戲如此反諷，以至於我們貶抑文字的敘述人（蘇格拉底）被文字反咬一口。他的不幸與命運都在寫下的文字中。“治療本質是損害，因為它是人為的，違反自然生命。”文字本質也是壞的，它隻是外錶，是趨嚮死亡的運動。哲學也是一樣，如尼采所說，哲學嚮死而生。可我們全部的意義，就在於這個作為錶象的世界中
评分滾
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