灵知主义与现代性 在线电子书 图书标签: 诺斯替  灵知主义  哲学  宗教  神学  政治哲学  经典与解释  现代性   

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译文太差了，吴增定的尚可。尤其布鲁门伯格那篇几乎没法懂。

大概理解了Hans Jonas：存在主义并不自洽，因为它强调自由的创造价值的人，与必然的价值虚无的自然的绝对对立，却并不公开主张二元论。问题是：冷漠盲目的自然怎么能产生人？是否无目的的宇宙偶然间生出了人，似乎有了“目的”，尽管只是宇宙的无心之失

约纳斯第一次把握了灵知主义世界原初的独特的本质，让灵知主义摆脱了历史上积累下来的种种阴影，第一次发出自己的声音。约纳斯的贡献已毋庸多言了，但约纳斯对灵知主义所做的推进工作其实并不复杂，用约纳斯自己的话来说，他不过是为古代灵知主义“令人困惑且复杂多样的表达恢复了其可辨识的统一性”。约纳斯很清楚自己的研究旨趣与那些能够阅读伊朗文、科普特文、突厥文的文本工作者不同，从某种意义上来说，他始终是这个行当里的局外人，可恰恰是这个局外人开辟了灵知主义研究的新局面，让灵知主义第一次发出了自己的声音。这要归功于约纳斯的哲学方法，就是约纳斯本人所师从的海德格尔所开创的现代存在主义。约纳斯成功把握了灵知主义的特质，找到了灵知主义根本之处的统一性，那么海德格尔的存在主义解析就应当是约纳斯打开古代灵知主义大门的钥匙。

译文太差了，吴增定的尚可。尤其布鲁门伯格那篇几乎没法懂。

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p51 。。。魂。。。灵。。。海德格尔的“被扔”(Geworfenheit) p66 。。。人的反宇宙本质的极端的形而上学高度是与极端的宇宙中的异在感相重合的。 p71 。。。灵知主义起源于犹太教的近邻，是对于犹太教的部分回应，这样说可能更靠得住。这个论断不仅与新资料相吻合，而且也与...

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