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最後一章有些可惜，在我看來，對“模件”的定義有些溢出之前的範疇了。

从构件（模件）的角度来看中国古代艺术，确实很有启发，以前竟然从来没往这方面想过！不过，徐师要用这个方法来分析文学，我还是有所怀疑。书中分析的是青铜器、建筑、瓷器、汉字等含有技术生产的对象，在论及绘画的时候其实作者的态度就很谨慎了。如果要把文学作品拆成部件来组合，似乎不太妥当，尽管也确实有一些程式化的东西。

例子都恰到好处，可局限性无处不在。但是上次听雷德侯的讲座，见到PPT里有那么多文字错误之后还是意识到跨语言跨文化的研究有多么不容易。

雷德侯的思路方向是对的，从工业化视角进入中国古代的工艺艺术，对“物质性“的强调多少补充了艺术史研究中的抽象化、审美化的范畴。李零写古代方术考，其实也是在谈古代的技术传统，这些偏物质与实物的范畴往往在人文主义化的儒家传统中受到轻视，雷德侯也谈到了古代工艺美术者作为“匠人”的轻贱地位。工业化的模件加工组合，又必然导向对于政治经济体的书写，但是作者令人费解地回避了相关分析，如果韦伯占有这些材料，他说不定能在漆器、瓷器的精准分工与标准制作流程里发现点资本主义的萌芽。另外，模件的切入点其实很难具有区别性，西方古典绘画雕塑中的母题与流水作业何其多，贡布里希干脆就宣布，艺术的创新永远小于继承，模件视角很难解释中西方的工艺美术差异。PS:幸而作者集中笔力于物质文化，中国传统诗文创作的“模件化”更为壮观。

其实这本书揭示了一个大家心知肚明的道理。但这个道理，只适用于广义西方视野下美术史的定义，于中国艺术，其实所涉不多。翻译不错，作为工艺美术史的另一种写法，也值得一读。

一天时间翻完了 排版插图都很赞 特别是用西方思维和表达方式来看中国传统 能解释清楚很多我国文化里暧昧不清的东西 最后的跋总结的特别好 重要的是学习这种方法论 具体细节案例倒是其次的 作者能找到模数化这样一个把中国文化串起来的点功力深厚  

我不知道有没有一个设计理论专业方向是叫“比较设计研究”，如果有，那么套用比较文学的定义，“比较设计”就是对两种或两种以上民族设计之间相互作用的过程，以及设计与其他艺术门类和其他意识形态的相互关系的比较研究。这个定义套用在《万物》上似乎再合适不过。 先看到这...  

行之愈近，则窥之难全；处之愈深，则迷惘难断。我们往往司空见惯的事情，却又经常略有不闻，唯彻悟后方知“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，通常换个视角，乃是一处新天地。 《萬物》全名《萬物——中国艺术中的模件化和规模化生产》，是为德国学者雷德侯（Lothar Ledderos...  

我们的传统文化和工艺过于注重自身修养和师承，少有这样以科学的态度进行体系化的研究。这是现代世界的必然趋势。我相信我们有很多学者正在做这样的事情，我们早晚有一天会看到以现代科学语言解释的我们问话的层层面面，当然，我希望里面包含分子生物学层面的中医研究 ...  

汉字是表意符号，记录的是词语的意义而不是发音。 为什么不用字母？雷德候说，因为中国人不愿将他们珍爱的文章付之于口语稍纵即逝的发音。 不同的发音，会导致沟通的难度和表意的差别，而中国繁难的文字系统允许有教养的精英阶层阅读千年前的古文，以及口操他们听不懂的方言的...