佛教史 在線電子書 圖書標籤: 佛教 宗教 曆史 佛教史 佛學 宗教學 文化 哲學
發表於2024-11-25
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地鐵讀物
評分其實這本書的作者作為唯物主義者在那個知識局限的年代已經不錯瞭,就像黑格爾在那個時代很偉大,現在的讓你再去研究就真的太落後瞭。而佛法中超邏輯性的東西這些年越來越多被科學所證明。
評分不小心跳進的大坑,一本很詳細的佛教史入門書籍,敘述瞭佛教這個繁復龐雜的思想哲學體係,在不同民族不同地區的興盛衰敗,以及各個宗派的演變沉浮。底子薄,看得囫圇吞棗瞭點,但還是有不小的收獲。
評分本書完全是教科書式的口吻,不帶有宗教熱忱。是一本實實在在的唯物主義的學者寫的史書。
評分對想瞭解佛教曆史的人來說,不失為一本好書,隻是,書中運用唯物主義來批判唯心主義的影子隨處可見,有點可惜
杜繼文,佛教史專傢。山東嶗山(今青島)人。1956年加入中國共産黨。1958年畢業於北京大學哲學係。曆任內濛古大學哲學係副主任、副教授,中國社會科學院世界宗教研究所副研究員、所長、研究員。1930年5月30日齣生於山東青島嶗山,1958年畢業於北京大學哲學係,1961年隨呂先生研習佛學,1963年返內濛古大學從事佛學研究和中國哲學史的教學,曾任內濛古大學哲學係副主任、副教授、中國社會科學院世界宗教研究所兼職副研究員。1984年調往中國社會科學院世界宗教研究所工作,任所長三年。
本書是一部佛教世界通史,以時間為經,以地區和國彆為緯,全麵係統地介紹瞭佛教産生、發展和流傳的曆史。全書所記時限始於佛教産生前的古印度社會狀況,止於近現代佛教在西方的流傳和影響。所記內容按原始佛教、部派佛教、南傳佛教、北傳佛教(包括漢傳佛教、藏傳佛教)展開,廣泛涉及各教派和宗派的教義、經籍、人物、僧製、僧職等等,同時兼及佛教的節日、禮俗、典故、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對佛教作全麵考察的同時,書中還對佛教與政治、社會、經濟、文化的關係,作瞭深刻的分析,對一些重要史事和重大學術問題也提齣瞭不少新的見解。
杜繼文先生在序言中開篇明義:“在學術上,我是不讚成用宗教說明歷史,而主張用歷史說明宗教的。”[1]綜覽《佛教史》全書,杜繼文先生的歷史唯物主義立場是相當明確而直白的,藉此或許可以理解這個觀點。以歷史唯物主義的術語解釋,宗教是社會存在和社會意識的雙重存在,但是談...
評分杜繼文先生在序言中開篇明義:“在學術上,我是不讚成用宗教說明歷史,而主張用歷史說明宗教的。”[1]綜覽《佛教史》全書,杜繼文先生的歷史唯物主義立場是相當明確而直白的,藉此或許可以理解這個觀點。以歷史唯物主義的術語解釋,宗教是社會存在和社會意識的雙重存在,但是談...
評分杜繼文先生在序言中開篇明義:“在學術上,我是不讚成用宗教說明歷史,而主張用歷史說明宗教的。”[1]綜覽《佛教史》全書,杜繼文先生的歷史唯物主義立場是相當明確而直白的,藉此或許可以理解這個觀點。以歷史唯物主義的術語解釋,宗教是社會存在和社會意識的雙重存在,但是談...
評分抱着研究佛教历史的心态去看的,可作者总是从自己的角度阐述某些核心问题,站在唯物主义批判唯心主义是不对的。最可恨的是作者总在有意的看不起佛教。但话又说回来,能对佛教的历史有如此详尽的整理和描述,这无疑是一件伟大的事儿,更何况佛教是一个庞大的体系。算是可参考的...
評分杜繼文先生在序言中開篇明義:“在學術上,我是不讚成用宗教說明歷史,而主張用歷史說明宗教的。”[1]綜覽《佛教史》全書,杜繼文先生的歷史唯物主義立場是相當明確而直白的,藉此或許可以理解這個觀點。以歷史唯物主義的術語解釋,宗教是社會存在和社會意識的雙重存在,但是談...
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