具体描述
本书是从分析哲学角度研究伦理学的一部代表作。在该书看来，伦理学作为一门规范科学，同时也是有关事实的科学。道德判断无非是关于经验事实，即人类意愿这一经验事实的陈述。所谓伦理学的核心问题事实上是纯粹的心理学问题。本书主张一种有经验根据的幸福论，并把“增进人的幸福”作为一种伦理学的基本原则。
作者简介
莫里斯·石里克（Moritz Schlick，1882-1936）1882年4月出生于柏林一个贵族兼工厂主家庭。中学时代对数学和逻辑学产生兴趣，中学毕业后，石里克先后在海德堡大学、洛桑大学和柏林大学学习，在此期间，他主修了物理学。一九〇四年以一篇关于光学的论文获博士学位，指导教师是德国著名物理学家马克斯·普朗克。离开大学后，他的研究兴趣渐渐转到了哲学。1908年出版了一本很有名的小册子，名叫《生活智慧》(Lebensweisheit)，曾受到奥斯特瓦尔德的称赞，虽然这时石里克才25岁，奥斯特瓦尔德却把他描述为一位“才智横溢的老博士”。1910～1920年任罗斯托克大学讲师和副教授，在此期间，他发表了一系列有关认识论和科学哲学的论文。1915年和1917年他相继发表了《相对论的哲学意义》和《现代物理学的空间和时间》两篇论文。他是最早认识和论述爱因斯坦狭义和广义相对论的科学哲学家之一(另一个是C·D·布鲁德)。下一年石里克又写了一篇名为《从进化史来看美学的基本问题》。1921年任基尔大学教授，1922～1936年任维也纳大学教授，接任为马赫设立的“归纳科学哲学讲座”教授，讲授自然哲学、逻辑、认识论、伦理和历史哲学等课程。形成了维也纳学派和逻辑实证主义。一九三六年，被一个精神错乱的学生开枪打死。
目录信息
读后感
石里克说，伦理学的核心就是“善”。那么什么是善？他说，公众的普遍或平均的道德观，就是善恶的判断标准。意思是说，如果大多数人觉得什么是善的，即是善。这是一种肤浅的经验总结，相当于看了一眼表面的样子，然后就草率地做出结论。当然也可以理解，这就是原生智能的工作方...
评分石里克说，伦理学的核心就是“善”。那么什么是善？他说，公众的普遍或平均的道德观，就是善恶的判断标准。意思是说，如果大多数人觉得什么是善的，即是善。这是一种肤浅的经验总结，相当于看了一眼表面的样子，然后就草率地做出结论。当然也可以理解，这就是原生智能的工作方...
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评分石里克说，伦理学的核心就是“善”。那么什么是善？他说，公众的普遍或平均的道德观，就是善恶的判断标准。意思是说，如果大多数人觉得什么是善的，即是善。这是一种肤浅的经验总结，相当于看了一眼表面的样子，然后就草率地做出结论。当然也可以理解，这就是原生智能的工作方...
用户评价
这本书对我最大的影响，在于它彻底改变了我对“道德选择”的看法——我开始意识到，许多时候，道德的难度并不在于识别善恶，而在于“善”与“善”之间的不可调和性。书中对“义务的冲突”这一主题的探讨达到了一个令人叹为观止的高度，它并没有提供廉价的解决方案，而是清晰地展示了，在某些情况下，任何选择都将导致某种程度的伦理上的“失足”。我被作者那种近乎无情的客观性所折服，他似乎站在一个超脱的维度，冷静地观察人类在进行道德抉择时的挣扎和无奈。文字的密度非常高，每一个段落都像是一块压缩了丰富信息的矿石，需要用力敲打才能取出其内在的价值。对于那些习惯于快速阅读的人来说，这本书可能会带来挫败感，因为它要求你慢下来，用一种近乎冥想的状态去与之共处。但最终的回报是巨大的，它让我对人性的复杂和道德选择的沉重，有了一种前所未有的、深刻的敬畏感。
评分这本《伦理学问题》的阅读体验，简直像是在迷雾中寻找灯塔的过程，它并没有给我一个现成的答案，而是将我置于一个又一个令人深思的困境之中。作者似乎有意避开那些宏大叙事和陈旧的道德教条，转而深入到日常生活中那些微妙的、难以抉择的灰色地带。比如，关于“真实性”与“社会契约”之间的张力，书中探讨得尤为透彻。我记得其中一章分析了一个虚拟情境：一个为了维护社会和谐而不得不撒下善意的谎言的个体，其行为在功利主义和道义论的天平上如何摇摆不定。这种对道德困境的细致剖析，迫使我不断地反思自己过往的判断标准，那些曾经坚如磐石的信念，在严密的逻辑推演下，也开始显露出裂痕。全书的论证结构非常严谨，仿佛是精密的钟表，每一个齿轮——每一个论点——都精确地咬合在一起，推动着读者走向更深层次的自我审视。它不是一本用来“获取知识”的书，更像是一面镜子，让你直面自己内心深处关于“应该”与“可能”的冲突。读完后，我感到的是一种清醒的疲惫，那种对世界复杂性的深刻理解所带来的心智上的负荷，但这种负荷是值得的。
评分翻开这本书的瞬间，我最大的感受是它笔触的犀利与克制。它没有那种学院派论述的冗长与晦涩，语言如同手术刀，精准地切开那些被我们习以为常的道德假设。书中对“自由意志”与“决定论”的交锋，简直是精彩绝伦的一场智力搏击。作者并没有简单地站队，而是以一种近乎人类学家的视角，去观察和解构不同文化背景下个体对自身责任的认知差异。我尤其欣赏它对“他者”伦理的阐释，那部分内容颠覆了我过去将道德建立在“自我利益最大化”基础上的狭隘视角。作者引用了大量的哲学流派的观点，但绝非简单的堆砌，而是将其熔铸成作者自己独特的熔炉中，提炼出具有时代穿透力的见解。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼某些句子，因为它们往往蕴含着多重意义，需要调动我所有的语境理解能力才能把握其全貌。这本书的价值，不在于它提供了答案，而在于它教会了我如何更审慎地提出问题，如何以更谦卑的姿态去面对那些似乎一眼就能看透的伦理难题。
评分坦白说，初读此书时，我有些抵触，因为它的论述方式非常强调个体的“责任承担”而非群体的“道德优化”。我原本期待的是一套可以普遍适用的道德准则，但这本书提供的却是无数个体的、充满变数的道德图景。作者对“良知”的探讨，没有将其浪漫化，而是将其描绘成一种需要不断维护和校准的、脆弱的内在机制。书中对“正义”概念的解构尤其令人耳目一新，它不像教科书那样将其定义为一个静态的终点，而是一个持续不断的、充满妥协与牺牲的动态过程。我发现自己经常在读完一个章节后，需要起身走动片刻，整理思绪，因为作者的思维跳跃性很大，总能在看似不相关的领域之间建立起深刻的伦理联系。这本书就像是一场思想上的马拉松，考验的不是你的速度，而是你的耐力和深度思考的能力。它需要你投入时间，细嚼慢咽，才能品出其中蕴含的哲学醇厚。
评分这本书的结构安排，简直是反直觉的艺术。它没有采用传统的从基础到高级的递进方式，反而像一盘精妙的棋局，开局就将读者置于复杂的战术之中。我印象最深的是关于“技术伦理”的那几章，它没有停留在对人工智能或基因编辑的表面恐慌，而是深入探讨了当“效率”成为至高无上的价值时，人类的“意义感”将如何被重塑。作者的文风充满了古典的沉稳，但其讨论的主题却是极其前沿和尖锐的，这种时空的错位感，反而带来了强烈的冲击力。我感觉自己像是在与一位饱经沧桑的智者对谈，他不动声色地揭示了我们这个时代最深层的焦虑。阅读过程中，我时常会想象自己就是书中所描绘的那些处于道德十字路口的个体，那种心跳加速、思绪万千的感觉是难以言喻的。它强迫你跳出自己的舒适区，去体验那些你从未想过去承担的道德重负。
评分为作业而苦读
评分为作业而苦读
评分为作业而苦读
评分趋向快乐，回避痛苦。目标动机简单、高度的概括，伦理学的心理学化趋势。
评分“有价值的东西为了能够实际地被追求和实现，它首先必须激起我们的感受。”然后鼓吹心理快乐主义（倒很是维也纳学派风格），“我们在这一价值领域可以获得的唯一的兴趣，也许是纯科学方面的兴趣。[...]也许是：石阶上的事物除了别的特性之外，还有价值这一特性。”然后断定这想法不行（其实这个想法很重要）。比较有石里克特色，也非常粗糙混乱，就是一个大的企划里随手一提的不太重要的一部分，a little sad
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