倫理學問題 在線電子書 圖書標籤: 倫理學 哲學 石裏剋 經典 教科書 思維 心理學;情感閥值;善;道德責任 待購
發表於2024-11-05
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為作業而苦讀
評分“有價值的東西為瞭能夠實際地被追求和實現,它首先必須激起我們的感受。”然後鼓吹心理快樂主義(倒很是維也納學派風格),“我們在這一價值領域可以獲得的唯一的興趣,也許是純科學方麵的興趣。[...]也許是:石階上的事物除瞭彆的特性之外,還有價值這一特性。”然後斷定這想法不行(其實這個想法很重要)。比較有石裏剋特色,也非常粗糙混亂,就是一個大的企劃裏隨手一提的不太重要的一部分,a little sad
評分“有價值的東西為瞭能夠實際地被追求和實現,它首先必須激起我們的感受。”然後鼓吹心理快樂主義(倒很是維也納學派風格),“我們在這一價值領域可以獲得的唯一的興趣,也許是純科學方麵的興趣。[...]也許是:石階上的事物除瞭彆的特性之外,還有價值這一特性。”然後斷定這想法不行(其實這個想法很重要)。比較有石裏剋特色,也非常粗糙混亂,就是一個大的企劃裏隨手一提的不太重要的一部分,a little sad
評分“有價值的東西為瞭能夠實際地被追求和實現,它首先必須激起我們的感受。”然後鼓吹心理快樂主義(倒很是維也納學派風格),“我們在這一價值領域可以獲得的唯一的興趣,也許是純科學方麵的興趣。[...]也許是:石階上的事物除瞭彆的特性之外,還有價值這一特性。”然後斷定這想法不行(其實這個想法很重要)。比較有石裏剋特色,也非常粗糙混亂,就是一個大的企劃裏隨手一提的不太重要的一部分,a little sad
評分“有價值的東西為瞭能夠實際地被追求和實現,它首先必須激起我們的感受。”然後鼓吹心理快樂主義(倒很是維也納學派風格),“我們在這一價值領域可以獲得的唯一的興趣,也許是純科學方麵的興趣。[...]也許是:石階上的事物除瞭彆的特性之外,還有價值這一特性。”然後斷定這想法不行(其實這個想法很重要)。比較有石裏剋特色,也非常粗糙混亂,就是一個大的企劃裏隨手一提的不太重要的一部分,a little sad
莫裏斯·石裏剋(Moritz Schlick,1882-1936)1882年4月齣生於柏林一個貴族兼工廠主傢庭。中學時代對數學和邏輯學産生興趣,中學畢業後,石裏剋先後在海德堡大學、洛桑大學和柏林大學學習,在此期間,他主修瞭物理學。一九〇四年以一篇關於光學的論文獲博士學位,指導教師是德國著名物理學傢馬剋斯·普朗剋。離開大學後,他的研究興趣漸漸轉到瞭哲學。1908年齣版瞭一本很有名的小冊子,名叫《生活智慧》(Lebensweisheit),曾受到奧斯特瓦爾德的稱贊,雖然這時石裏剋纔25歲,奧斯特瓦爾德卻把他描述為一位“纔智橫溢的老博士”。1910~1920年任羅斯托剋大學講師和副教授,在此期間,他發錶瞭一係列有關認識論和科學哲學的論文。1915年和1917年他相繼發錶瞭《相對論的哲學意義》和《現代物理學的空間和時間》兩篇論文。他是最早認識和論述愛因斯坦狹義和廣義相對論的科學哲學傢之一(另一個是C·D·布魯德)。下一年石裏剋又寫瞭一篇名為《從進化史來看美學的基本問題》。1921年任基爾大學教授,1922~1936年任維也納大學教授,接任為馬赫設立的“歸納科學哲學講座”教授,講授自然哲學、邏輯、認識論、倫理和曆史哲學等課程。形成瞭維也納學派和邏輯實證主義。一九三六年,被一個精神錯亂的學生開槍打死。
本書是從分析哲學角度研究倫理學的一部代錶作。在該書看來,倫理學作為一門規範科學,同時也是有關事實的科學。道德判斷無非是關於經驗事實,即人類意願這一經驗事實的陳述。所謂倫理學的核心問題事實上是純粹的心理學問題。本書主張一種有經驗根據的幸福論,並把“增進人的幸福”作為一種倫理學的基本原則。
石里克说,伦理学的核心就是“善”。那么什么是善?他说,公众的普遍或平均的道德观,就是善恶的判断标准。意思是说,如果大多数人觉得什么是善的,即是善。这是一种肤浅的经验总结,相当于看了一眼表面的样子,然后就草率地做出结论。当然也可以理解,这就是原生智能的工作方...
評分石里克说,伦理学的核心就是“善”。那么什么是善?他说,公众的普遍或平均的道德观,就是善恶的判断标准。意思是说,如果大多数人觉得什么是善的,即是善。这是一种肤浅的经验总结,相当于看了一眼表面的样子,然后就草率地做出结论。当然也可以理解,这就是原生智能的工作方...
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