原始宗教论

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出版者:云南人民出版社
作者:杨学政
出品人:
页数:227
译者:
出版时间:1991-12
价格:14.8
装帧:平装
isbn号码:9787222008953
丛书系列:云南宗教文化研究
图书标签:
  • 人类学
  • 宗教
  • 宗教学
  • 云南宗教文化研究
  • 云南宗教
  • 社科
  • Indologie|Sinology
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具体描述

本书以翔实资料为依据,运用比较宗教学原理,系统地阐述了法术、巫术、万物有灵观、鬼魂崇拜、天地日月山川崇拜、动物崇拜等等原始宗教的诸形态的产生、发展、演变的规律。作者认为灵魂观念产生前有一种物活感;法术不同于巫术,法术是一种物活感的表现形式,巫术是原始宗教的萌芽;原始宗教从一开始就同整个人类社会的演化一起不断演化,演化的具体形式是思想的、经济学、社会的多方面原因形成的。

好的,这是一本关于19世纪欧洲社会变迁与知识分子思想演进的专著的详细简介,内容不涉及任何宗教或原始文化研究: --- 《启蒙的阴影:19世纪欧洲理性主义的迷惘与新思潮的涌动》 【图书核心】 本书旨在深入剖析19世纪,这个被誉为“进步时代”的欧洲大陆,其内部如何经历了一场深刻的理性主义危机与随之而来的思想转向。我们不再将19世纪视为一个由科学和工业革命线性推动的、持续高歌猛进的时代,而是将其视为一个充满内在矛盾、剧烈动荡和深刻自我怀疑的转型期。通过对哲学、文学、政治理论和社会学关键文本的细致解读,本书揭示了“启蒙的理性”在面对工业化带来的社会异化、民族主义的狂热兴起以及对人类本性深层探究时所遭遇的巨大挑战,并考察了这些挑战如何催生了如存在主义先声、文化批评和历史唯物主义等一系列影响深远的知识体系。 【第一部分:光芒背后的裂痕——理性全能论的衰落】 本书开篇聚焦于19世纪上半叶,探讨启蒙运动遗留下来的宏大叙事——即相信人类心智可以完全掌握自然与社会规律的信念——是如何开始崩塌的。 第一章:科学实证的局限与形而上学的回归 我们详细考察了实证主义(Positivism)在法国的兴盛及其在社会治理中的应用尝试。然而,重点在于剖析奥古斯特·孔德(Auguste Comte)的社会学框架,如何未能成功地解决工业革命初期阶级冲突加剧和政治动荡的现实问题。在此基础上,本书转向对德国古典哲学的再评价,尤其是黑格尔(Hegel)的辩证法如何被误读和僵化,以及叔本华(Schopenhauer)如何以彻底的悲观主义对理性主宰世界的图景投下了第一束阴影。我们论证了,当“绝对精神”的理性进程遭遇社会现实的粗粝时,人们开始转向探寻非理性力量或意志的重要性。 第二章:经济决定论的兴起与人性的重塑 本章深入分析了工业资本主义早期,劳动者异化现象的激增对传统道德和政治哲学构成的冲击。我们细致比较了古典经济学(如边际效用理论的早期萌芽)在解释社会不平等方面的理论缺陷。随后,本书着重探讨了卡尔·马克思(Karl Marx)的早期唯物史观,将其视为对古典自由主义经济学的一种激进反拨,而非单纯的经济学说。重点在于分析“异化劳动”的概念如何挑战了启蒙运动对“自由个体”的定义,将个体主体性置于冰冷的生产关系之下。 第三章:浪漫主义的余晖与历史感的重负 虽然浪漫主义运动主要在19世纪初达到高潮,但其对情感、直觉和历史“有机性”的强调,持续影响着后来的思想家。本章分析了德国历史学派,如兰克(Ranke),如何强调“如实描述历史”的背后,是对理性试图改造历史的深刻不信任。这种对历史沉重感的强调,与新兴的民族国家建设中的“未来规划”形成了张力,揭示了知识分子在面对快速变革时,对“根基”的集体焦虑。 【第二部分:主体性的崩解——现代性的深层焦虑】 进入19世纪中后期,思想焦点从宏大的社会结构转向了个人内在体验的危机。 第四章:尼采的“上帝之死”与价值重估的开端 本章是本书的理论核心之一。我们拒绝将尼采(Nietzsche)简单视为一个愤世嫉俗的虚无主义者,而是将其置于启蒙理性崩溃的语境中进行考察。本书详细梳理了尼采如何诊断出,当基督教的形而上学基础被科学和批判性思维(即启蒙的成果)所侵蚀后,欧洲文明将面临“虚无主义的瘟疫”。我们分析了其“权力意志”概念如何试图在没有既定真理的世界中,为创造新价值提供一种生命力的哲学基础,及其对后世存在主义和后结构主义的深远影响。 第五章:作为一种病理学的社会诊断——法国与英国的“颓废”思潮 本章转向文学和艺术领域,考察知识分子对“现代性病态”的感知。我们分析了巴尔扎克(Balzac)和福楼拜(Flaubert)笔下,被金钱和庸俗所吞噬的社会景象,以及审美主义(Aestheticism)的兴起,如王尔德(Oscar Wilde)的“为艺术而艺术”的口号,如何被解读为对功利主义道德的消极反抗——与其在污浊的现实中寻求意义,不如退守到纯粹的、脱离尘世的美学领域。 第六章:心理学的黎明——意识的非理性景观 随着神经科学的发展和对梦境、非理性行为的兴趣增加,人们对“清醒、有意识的理性主体”的信心进一步动摇。本章考察了早期心理学探索(如布洛赫、早期弗洛伊德的工作),如何将人类行为的驱动力部分地归因于那些无法被逻辑或自我反思完全掌握的深层冲动。这标志着对笛卡尔式主体概念的根本性挑战,即“我思故我在”的前提受到了来自自身内部的质疑。 【第三部分:新秩序的塑造者——社会科学的建构与争夺】 在旧有形而上学框架瓦解之后,本世纪的知识分子试图建立新的、基于经验观察的秩序体系。 第七章:社会事实的建立与道德的量化 本章聚焦于埃米尔·涂尔干(Émile Durkheim)的工作。我们探讨了他如何试图以社会学的方式,来取代宗教和形而上学,以维护社会团结。重点分析“集体表象”和“社会事实”的概念如何试图在不诉诸超验力量的情况下,为道德义务奠定客观基础。同时,我们也审视了涂尔干所描绘的“失范”(Anomie)状态,正是启蒙理性破碎后留下的社会真空的体现。 第八章:帝国的理性与欧洲的自我审视 本章探讨了19世纪末期,欧洲列强在殖民扩张高峰期所产生的深刻的自我矛盾。当欧洲以“文明”和“科学理性”的名义进行征服时,其内部的社会问题却日益恶化。本书分析了知识分子对“文化衰落”的讨论,特别是与斯宾格勒(Oswald Spengler)的早期思想先声相关的论述,即文明的发展并非永恒的线性进步,而是存在着周期性的生与死。 结论:通往20世纪的桥梁 本书总结道,19世纪欧洲的思想史,是一部知识分子如何试图在“上帝已死”和“理性已失效”的废墟上,重新构建意义和秩序的历史。从对宏大叙事的盲信,到对个体主体性的深度怀疑,再到试图用社会科学来弥补哲学真空的努力,这个世纪为20世纪的爆发性冲突和随之而来的知识革命(如相对论、量子力学、以及彻底的后现代解构)铺设了不可或缺的思想基础。 --- 关键词: 19世纪欧洲思想史、理性主义危机、资产阶级社会、唯物史观、叔本华、尼采、涂尔干、社会异化、存在主义先声、文化批评。

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读后感

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《原始宗教论》这个书名,给我一种回到人类文明最纯粹、最本源的感受。我期待这本书能够像一部引人入胜的纪录片,带领我潜入那些遥远的古代,去观察、去感受、去理解早期人类的精神世界。我设想,书中会详细介绍那些构成原始宗教基础的各种观念,例如对自然力量的敬畏、对祖先的崇拜、以及万物皆有灵的信仰。我想要了解,这些观念是如何在没有文字记录的时代,通过口头传承、仪式和象征性的符号来代代相传的。这本书是否会涉及对早期巫师、祭司角色的探讨,以及他们是如何在社群中扮演着沟通人神、解释世界、维持秩序的关键人物?我尤其期待,作者能够提供一些具体的案例分析,通过对不同地域、不同文化背景下的原始宗教现象进行比较,来揭示其中普遍存在的规律和独特的文化表现。我相信,这不仅仅是对一个学术名词的解读,更是对人类精神起源的一次深度溯源,能够帮助我们更好地理解人类文化发展的脉络。

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《原始宗教论》这个书名,在我看来,不仅仅是一个学术名词,更像是一扇通往人类灵魂最深处的大门。我期待在这本书中,能够寻找到对人类早期信仰现象的全面而深入的解读。我脑海中浮现的是那些古老部落的集会,他们围坐在篝火旁,讲述着关于创世的故事,祭祀着自然的神灵,寻求着生存的庇护。我想要了解,这些看似简单的信仰,是如何构建起他们的世界观,如何赋予他们的生命以意义,又如何维系着整个社群的稳定与繁荣。这本书是否会详细阐述关于万物有灵论、祖先崇拜、图腾崇拜等概念的起源与发展?它会探讨那些早期的巫师、祭司是如何扮演着沟通人与神之间的桥梁角色吗?我特别期待作者能够提供一些具体的考古证据或民族志资料,来支持他的论述,让那些古老的信仰能够以一种鲜活、可感知的形态呈现在我面前。此外,我也想知道,这本书是否会涉及对“宗教”这个概念本身在早期社会形态中的独特理解,它是否与我们今天所理解的宗教有着根本性的差异?

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当我第一次看到《原始宗教论》这个标题时,我的脑海中立刻闪过一些模糊但又异常生动的画面:古老的洞穴壁画上奔跑的野兽,部落长老在夜空下吟唱的神秘歌谣,以及那些象征着生命与繁衍的古老符号。这本书所承诺的,似乎是一次深入人类意识最深处的旅程,去探寻那些定义了我们早期祖先精神世界的基石。我期待的不仅仅是学术性的考证,更是一种情感上的共鸣。我希望作者能够以一种充满敬畏和同理心的方式,去解读那些我们今天可能难以完全理解的信仰体系。这或许意味着需要我们暂时放下现代的理性思维,去尝试理解那些在信息匮乏、技术落后的时代,人类如何通过想象力和仪式来构建他们的秩序和意义。我渴望知道,书中是否会涉及那些关于“神话的起源”的讨论,那些关于创世、英雄、以及宇宙开端的古老叙事,是如何在口耳相传中被塑造和传承的。同时,我也期待这本书能够为我们提供一个更广阔的视角,去理解宗教是如何在人类社会发展初期,扮演着凝聚社群、规范行为、传递价值观等关键角色。

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标题《原始宗教论》本身就充满了吸引力,它唤醒了我对人类文明初期那种朴素而深刻的精神追求的好奇。我设想,这本书的作者必定是一位对人类学、宗教学有着深厚造诣的学者,能够带领我们潜入那片古老而神秘的精神领域。我期待的,不仅仅是理论的罗列,更是生动的描绘。我想要看到,那些远古的先民是如何在面对浩瀚的自然力量时,感受到自身的渺小与敬畏,并试图通过各种方式来寻求与宇宙的连接。这本书会讲述关于巫术、魔法、占卜的故事吗?它会揭示那些早期的神灵崇拜是如何形成的吗?我渴望理解,在没有文字记录的时代,人类是如何通过口头传承、符号象征、以及身体力行的仪式来维系他们的信仰体系。我尤其好奇,作者是如何处理那些流传至今,仍然在我们文化中留有印记的“原始”信仰的遗痕,以及它们是如何影响着我们今天的思维方式和价值观念的。这不仅仅是一次学术上的探索,更是一次对人类自身文化根源的追溯。

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当我第一次读到《原始宗教论》这个书名的时候,我的脑海中立刻涌现出各种关于人类文明曙光的想象。我期待着能够通过这本书,去了解那些在历史的长河中,那些我们今天可能已经遗忘的,却又深刻影响了我们文化的早期信仰。我设想,作者会带领我进入一个充满神秘与未知的世界,去感受那些远古先民是如何通过他们的信仰来理解自然、解释生命、并组织他们的社群。这本书是否会深入探讨那些关于图腾崇拜、祖先崇拜、以及泛灵论的理论?它是否会通过具体的考古发现或民族志研究,来为我们呈现那些早期宗教仪式的具体细节,以及它们在早期社会中所扮演的角色?我尤其好奇,作者会如何处理那些看似“原始”的信仰,并尝试去理解它们在当时人类社会中的合理性和必要性。我相信,这本书不仅是对“原始宗教”这一概念的学术性梳理,更是对人类精神起源的一次深刻挖掘,它能帮助我们更好地理解我们自身文化基因的形成过程。

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这本书的标题《原始宗教论》着实勾起了我内心深处最原始的好奇。在翻阅之前,我脑海中浮现的是古老部落的篝火、神秘的图腾、以及那些流传千古却又难以言说的信仰故事。我期待着能跟随作者的笔触,穿越时空的阻隔,去探索人类文明曙光中那些最朴素、最纯粹的精神活动。我设想,这本书不仅仅是对“原始宗教”这一概念的学术性梳理,更是一次关于人类心灵起源的追问。它或许会带领我们审视那些远古先民如何理解自然,如何赋予日月星辰、山川河流以生命和灵性,如何通过仪式和象征与未知的力量建立联系。我希望作者能以一种既严谨又充满人文关怀的方式,展现这些早期信仰的复杂性与多样性,而不仅仅是将其简单地归类或否定。我渴望从中读到那些隐藏在表象之下的深层逻辑,理解它们如何塑造了早期社会的组织结构、伦理观念,甚至是人类早期艺术和语言的萌芽。对于那些对人类学、宗教史以及哲学起源感兴趣的读者来说,这绝对是一本值得期待的读物。我迫不及待地想知道,作者将如何剖析那些最古老的关于生与死、善与恶、秩序与混乱的朴素思考,以及这些思考是如何奠定后世一切宗教和哲学的基础的。

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《原始宗教论》这个名字,像一把钥匙,开启了我对人类文明最古老篇章的好奇之门。在接触这本书之前,我心中对于“原始宗教”的理解,可能还停留在一些较为肤浅的认知层面,比如一些零散的关于图腾崇拜、萨满教的印象。我期望这本书能够为我构建一个更系统、更深入的知识框架。我想要了解,那些早期人类是如何从对自然现象的敬畏和不解中,逐渐发展出对超自然力量的信仰?那些看似“原始”的仪式,背后是否隐藏着一套复杂的宇宙观和方法论?作者是否会通过对不同地理区域、不同文化背景下的早期宗教现象进行比较研究,来揭示其中的共性与差异?我期待书中能够有详实的案例分析,让我能够具体地看到那些古老的信仰是如何体现在他们的生活方式、社会组织,甚至是艺术创作中的。我也非常好奇,本书会对“原始”这个词进行怎样的界定和讨论,它是否仅仅是指时间上的早期,还是包含了一种精神上的纯粹性?总而言之,我希望这本书能够满足我对人类精神起源的求知欲,并引发我更深入的思考。

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《原始宗教论》这个标题,立刻在我心中勾勒出了一幅幅充满神秘色彩的画面:昏暗的洞穴中闪烁的火光,部落长老低沉的诵经声,以及那些刻画在石壁上、象征着生命与力量的古老图腾。我期待这本书能够带我深入探索人类文明的源头,去理解那些最古老、最纯粹的精神活动。我希望作者能够以一种既宏观又微观的视角,来展现那些早期人类是如何理解自然、认识自身,以及构建他们与未知世界之间联系的。这本书是否会详细讨论关于万物有灵论、泛灵信仰、以及早期神祇崇拜的起源与演变?它是否会涉及对那些构成早期社会秩序、伦理规范的宗教观念的分析?我尤其好奇,作者会如何处理那些跨越时空的相似性,那些仿佛来自人类集体潜意识的共同记忆,例如对月亮的崇拜,对生殖的崇拜等等。我相信,这本书不仅仅是对“原始宗教”这一学术概念的阐释,更是一次关于人类精神求索之旅的生动记录,它能帮助我们更好地理解人类文化根基的形成。

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《原始宗教论》这个书名,总让我联想到那些在漫漫历史长河中早已湮没的古老文明,以及那些维系着人类早期社群的精神纽带。我脑海中浮现的,不是现代社会那种高度组织化、理论化的宗教体系,而是更接近于一种与自然万物浑然一体的生命体验。我期待这本书能够深入挖掘那些我们今日看来或许有些“不可思议”的信仰实践,并尝试去理解其内在的合理性与必要性。这可能涉及到对那些远古人类世界观的重构,他们如何感知宇宙的运行,如何解释灾难与丰收,以及如何通过祭祀、巫术等方式来与超自然力量沟通。我尤其好奇,作者会如何处理那些跨越地域和文化界限的相似性,那些仿佛人类集体无意识中涌现的共通模式。是否会有关于灵魂不死、祖先崇拜、万物有灵等观念的详尽论述?以及这些观念是如何在不同的社会土壤中生根发芽,又如何随着时间的推移而发生演变。我希望这本书能够提供一种审视的视角,让我们摆脱后世宗教的框架,以一种更开放、更包容的心态去理解人类早期对意义的追寻。毕竟,正是这些最古老的探索,塑造了我们今天所认识的世界。

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当我看到《原始宗教论》这个书名时,我立即联想到了那些在文明曙光初现时,人类对于未知世界最本能的探索与回应。我期待这本书能够带我走进那些远古的时代,去感受那些在自然面前,人类的渺小与伟大。我希望作者能够以一种严谨而不失人文关怀的笔触,去描绘那些构成早期人类信仰世界的图景。这可能包括对那些早期宗教仪式、神话传说、以及象征符号的深入剖析。我渴望了解,那些远古的先民是如何通过对自然现象的观察和体验,来构建他们对宇宙和生命的理解?他们是如何通过祭祀、祈祷、以及各种禁忌来与他们所感知的超自然力量进行互动的?我非常好奇,书中是否会涉及对那些跨越不同文化、不同地域却又惊人相似的宗教观念的比较研究,比如关于生死轮回、鬼神存在的朴素想法。我相信,这本书不仅是对“原始宗教”这一概念的梳理,更是对人类精神起源的一次深刻追问,它或许能帮助我们理解,我们今天所处的精神世界,是如何一步步从最古老的土壤中生长出来的。

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很多云南少数民族原始宗教信仰的实例,理论较少,值得参考~~

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