老子与神话 在线电子书 图书标签: 神话学  人类学  叶舒宪  文学人类学  老子  道教  民俗学  文化   

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老子哲学以神话思维为基础，从神话原型中汲取思想核心范畴；其类比逻辑来自具有自我中心倾向的神话思维，并且处在向抽象逻辑思维和寓言转化的过程中。“道”的概念是以神话中体现的自然秩序为原型抽象而来的，其周行不殆的性质源自太阳的周期往复，又由于水循环运动的特点而与水互喻。老子的“返归”思想遵循原始时间观的循环规律，要求以无为和不争来顺应宇宙本身的循环运动，这种退化历史观类似广为流传的失乐园型神话，不同之处在于老子希冀复归的是开辟前混沌为一的无差别境界，以期达到“同”的理想境地，结束礼教文化带来的差别和人类道德的堕落。儒、道两家理想中的圣王形象均出自初民社会“受国不祥”的祭司王，而道家尚阴崇母的特质则源于原始的大母神信仰。太初有言，语言使世界从混沌走向有序，向往复归原初的老庄哲学自然会主张得意忘言了。

有用

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叶舒宪的书总是能给人惊喜。之前读的【英雄与太阳】自不必说，比较神话学研究很有意思，而这本则是以“道”、“混沌”、“女性史观”对老子思想达成解构，进而以整体性的神话思维解读老子八千字乃至东方哲学思维，非常流畅。同样是大母神原型和人类发展四阶段神话史观，由“太初有言”和“道可道”引出的对言语的态度使两种文化步上不同道路的想法，果然很有创意。【末了，有点有意思的想法就是：1、在皮亚杰的发展心理学中、心理异常中借鉴的旧逻辑思维——可否把中二病也看成这种自我中心倾向的弱化形式呢？至于原始思维的典型例子，某首先想到的就是茶壶茶杯呢。2、依本文云，老子认为言语是不可靠的，那么会不会完全陷入文字悖论(ry】

老子哲学以神话思维为基础，从神话原型中汲取思想核心范畴；其类比逻辑来自具有自我中心倾向的神话思维，并且处在向抽象逻辑思维和寓言转化的过程中。“道”的概念是以神话中体现的自然秩序为原型抽象而来的，其周行不殆的性质源自太阳的周期往复，又由于水循环运动的特点而与水互喻。老子的“返归”思想遵循原始时间观的循环规律，要求以无为和不争来顺应宇宙本身的循环运动，这种退化历史观类似广为流传的失乐园型神话，不同之处在于老子希冀复归的是开辟前混沌为一的无差别境界，以期达到“同”的理想境地，结束礼教文化带来的差别和人类道德的堕落。儒、道两家理想中的圣王形象均出自初民社会“受国不祥”的祭司王，而道家尚阴崇母的特质则源于原始的大母神信仰。太初有言，语言使世界从混沌走向有序，向往复归原初的老庄哲学自然会主张得意忘言了。