書寫的神話 在線電子書 圖書標籤: 哲學  西方文論  耿幼壯  文學研究  隨筆  現代性  法國  文學理論   

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難…難瞭不隻一點

聖經美學那篇都是塔塔科維茨的觀點嘛。但算是不錯的啦。

每一篇都精彩，替人讀書的典範。伊格爾頓那篇的第三部分可以作為論文寫作結尾部分的參考，分析和點評很精到，尤其是對後現代主義理論“反理論的理論和學術性的政治”兩大特徵的判斷。另外，講伊格爾頓對福柯的接受的部分，同樣可以作為接受類文章的寫作模闆：政治性、實踐性、非學科性的串聯。比較遺憾的是沒有具體講為何伊格爾頓基本否定耶魯學派和德裏達，卻推崇福柯，雖然其“話語理論”和作為整體的“後結構主義”是接近的，隻不過前者還沒有放棄外部的努力。伊格爾頓企圖在各種話語實踐的普遍聯係中去考察文學的話語實踐，後結構主義則想在文學文本中找到一切文本（人、現實、曆史）的共同性，兩者的方嚮是相反的，這種分歧的根本原因是什麼？如果從知識譜係和性格來解釋，偶然性太強且膚淺瞭，正如周氏兄弟的雜文與小品文絕不該被視為趣味的差異。

書寫 文學批評

每一篇都精彩，替人讀書的典範。伊格爾頓那篇的第三部分可以作為論文寫作結尾部分的參考，分析和點評很精到，尤其是對後現代主義理論“反理論的理論和學術性的政治”兩大特徵的判斷。另外，講伊格爾頓對福柯的接受的部分，同樣可以作為接受類文章的寫作模闆：政治性、實踐性、非學科性的串聯。比較遺憾的是沒有具體講為何伊格爾頓基本否定耶魯學派和德裏達，卻推崇福柯，雖然其“話語理論”和作為整體的“後結構主義”是接近的，隻不過前者還沒有放棄外部的努力。伊格爾頓企圖在各種話語實踐的普遍聯係中去考察文學的話語實踐，後結構主義則想在文學文本中找到一切文本（人、現實、曆史）的共同性，兩者的方嚮是相反的，這種分歧的根本原因是什麼？如果從知識譜係和性格來解釋，偶然性太強且膚淺瞭，正如周氏兄弟的雜文與小品文絕不該被視為趣味的差異。