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出版者:中国人民大学出版社

作者:苗力田 编

出品人:

页数:521

译者:

出版时间:1999-12

价格:28.00元

装帧:

isbn号码:9787300031651

丛书系列:亚里士多德选集

图书标签:

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《亚里士多德选集（伦理学卷）》所收录的文本，凝聚了古希腊哲学家亚里士多德关于人类幸福、德性实践与良好生活的深刻洞见。本书的精髓并非提供一套僵化的道德准则，而是引导读者认识到，真正的幸福并非偶然的馈赠，而是通过持续的理性思考和审慎的实践所能达致的目标。 一、 幸福的本质：行动中的至善 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中开宗明义地指出，一切人类技艺、求索、行为和选择，似乎都以某种“善”为目标。然而，他进一步辨析，存在着不同层级的善，而我们追求的终极之善，即“幸福”（eudaimonia），是自足的、不依赖于外物的，并且是一切行动的最终目的。幸福并非仅仅是愉悦的感受，也不是短暂的享乐，更非荣誉或财富的拥有。亚里士多德认为，幸福是“灵魂的某种活动”，是“合乎德性的活动”，并且是“在完整的一生中”展现出来的。 这意味着，幸福并非是一种静态的状态，而是动态的、实践性的。它体现在我们每一个选择、每一次行动之中。当我们从事符合我们理性能力和德性品质的活动时，我们就更接近于幸福。这种活动需要运用我们的理性，去辨别是非，去做出明智的判断，去选择恰当的行动。因此，理解幸福，首先要理解人类的独特功能，即理性。 二、 德性：灵魂的卓越品质 亚里士多德将德性（aretē）视为使事物变得优秀的品质，对于人而言，德性就是灵魂的卓越品质。他将德性区分为两类：智德（intellectual virtues）和德性（moral virtues）。 智德，如智慧、科学知识、明智（phronesis）等，是理性本身的卓越。它们通过教导获得，可以通过学习来发展。明智尤其重要，因为它使我们能够辨别什么是真正应该追求的善，以及如何通过恰当的手段去实现它。明智是道德实践的向导，它帮助我们在复杂的现实情境中做出正确的选择。 德性，如节制、勇敢、慷慨、公正等，是情感和欲望的适度，是通过习惯养成的。亚里士多德强调，德性并非与生俱来，也不是通过一次性的学习就能获得的。我们通过反复实践，通过一次又一次地做出合乎德性的行为，才能逐渐形成德性的习惯，使之成为我们内在品质的一部分。例如，我们通过反复地表现勇敢，才能成为一个勇敢的人；我们通过反复地表现慷慨，才能成为一个慷慨的人。 亚里士多德提出了“中道”理论来解释德性的具体表现。他认为，每种德性都处于两种极端（过度和不及）之间的中点。例如，勇敢是怯懦（不及）和鲁莽（过度）之间的中道；慷慨是吝啬（不及）和挥霍（过度）之间的中道。这种中道并非数学上的平均值，而是相对的、合乎理性的中道，即“恰到好处”的状态，这需要明智的判断来把握。 三、 实践智慧：通往德性的桥梁 实践智慧（phronesis）在亚里士多德的伦理学中扮演着至关重要的角色。它是一种认识论上的能力，使我们能够理解和把握在特定情境下何为善，何为应该做的事情。实践智慧者不仅知道普遍的道德原则，更重要的是，他们能够将这些原则恰当地应用于具体的、千变万化的现实生活。 实践智慧并非仅仅是理论知识的堆砌，而是与经验紧密相连。一个缺乏经验的人，即使拥有再多的理论知识，也难以做出明智的决策。通过参与生活，通过反复的实践和反思，我们才能逐渐培养出敏锐的洞察力和判断力，从而在复杂的世界中找到正确的行动方向。 亚里士多德认为，实践智慧是实现其他德性的关键。没有实践智慧，我们可能知道什么是勇敢，但却无法在真正需要勇敢的时候表现出恰当的勇敢；我们可能知道什么是节制，但却无法在诱惑面前保持节制。实践智慧如同一个导航仪，指引我们如何在人生的航程中避开危险，驶向幸福的港湾。 四、 公正：政治与社会德性的核心 亚里士多德对公正（dikaiosynē）的论述，触及了伦理学与政治学的交叉点。他认为，公正是一种最完备的德性，因为它涉及到我们与他人的关系。公正体现在两个层面：普遍公正和特殊公正。 普遍公正，即遵守法律和规则，是对整个社会秩序的维护。它要求我们扮演一个守法的公民，贡献于共同体的福祉。特殊公正，则更侧重于个体之间的公平分配和纠正。亚里士多德区分了分配性公正（对荣誉、财富等进行公平分配）和矫正性公正（纠正不公，如契约纠纷、侵权行为等）。 他强调，公正不仅仅是遵守规则，更是一种内在的品质，是“爱人”和“依照法律”的行为。一个公正的人，不仅会遵守法律，更会以一种合乎理性的、符合德性的方式对待他人，尊重他人的权利，并努力促进社会的和谐与稳定。公正的社会是实现个体幸福的基础，而个体德性的发展也是建设公正社会的必要条件。 五、 友谊：幸福生活不可或缺的组成部分 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中花费了大量篇幅探讨友谊（philia）。他认为，友谊是构成幸福生活不可或缺的要素，甚至可以说是“最必要的东西”。人是政治动物，是社会性的存在，我们无法孤立地生存。友谊满足了我们情感上的需求，提供了情感支持、精神慰藉，也帮助我们更好地认识自己，检验自己的德性。 他区分了三种友谊：基于功利、基于愉悦和基于德性的友谊。基于功利和愉悦的友谊，往往是短暂易逝的，因为功利和愉悦本身是可变的。而基于德性的友谊，则是建立在双方对彼此德性的欣赏和尊重之上，这种友谊是稳定持久的，也是最珍贵的。在这种友谊中，朋友互相激励，共同追求善，共同实现幸福。 亚里士多德认为，真正的朋友能够成为“另一个自我”，他们分享我们的喜悦，分担我们的痛苦，并帮助我们发现自己的不足，激励我们成为更好的人。没有朋友，即使拥有其他一切，生活也会显得孤单贫乏。 六、 快乐与生活的评价：在实践中认识价值 亚里士多德并未否定快乐的重要性，但将其置于恰当的位置。他认为，快乐是伴随合乎德性的活动的“副产品”，是活动的圆满和完成的标志。当我们在从事合乎我们本性的、德性的活动时，自然会体验到快乐。然而，他警告我们，如果将追求感官快乐作为人生的首要目标，则会误入歧途，因为这种快乐是短暂的、非理性的，并且可能导致不良后果。 对生活的评价，最终要回归到德性与幸福。一个人是否过着充实而有意义的生活，并非取决于他拥有多少财富或享受多少快乐，而是取决于他在一生中是否展现了卓越的德性，是否通过理性而审慎的行动，达致了幸福。这种评价需要时间，需要审视一个人一生的整体生活。 结语 《亚里士多德选集（伦理学卷）》所呈现的，是一幅关于人类如何过上美好生活的哲学蓝图。它鼓励我们成为积极的行动者，通过培养理性和德性，通过审慎的判断和持续的实践，去追求真正的幸福。这并非一套现成的答案，而是一份邀请，邀请读者深入思考，反观自身，并在日常生活中践行这些古老而永恒的智慧。本书的价值在于引导我们认识到，幸福并非遥不可及，而是掌握在我们自己手中，需要我们用智慧和德性去创造和实现。

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说实话，刚开始接触这卷选集时，我有些抗拒。总觉得古典哲学总是绕不开那些形而上的宏大叙事，与我们忙碌的现代生活似乎有些疏离。然而，这本书彻底颠覆了我的偏见。它以一种极其务实的方式，探讨了人类最基本的问题：“我们应该怎样活着？”我印象最深的是它对“德性是习惯养成的”这一观点的阐述。亚里士多德认为，没有人天生就是勇敢或公正的，这些品质是通过不断的实践和选择行为来雕琢出来的。这有点像学习一门手艺，你不能光读关于木工的书籍而不拿起工具，同样，你不能光思考如何成为好人而不去做好事。这种强调“行动先于理论”的倾向，让这本书的指导意义异常强烈。它不像一些理论著作那样高高在上，而是脚踏实地地告诉我们，每一次小的道德抉择，都在塑造我们是谁。例如，当我面临一个需要诚信处理的局面时，书中的思想会立刻跳出来，提醒我此刻的选择正在定义我的“德性水平”。这种即时的、可操作性的哲学指导，是我在其他很多现代畅销书中难以找到的。它的语言虽然古典，但核心信息却具有永恒的穿透力。

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翻开这本汇集了亚里士多德对人类行为和道德本质深刻洞察的选集，我不得不承认，它的思想深度足以让人在字里行间迷失并最终获得启发。与现代许多强调个人权利或功利主义的伦理体系不同，亚里士多德将一切导向一个最终目标——“至善”（Eudaimonia），也就是通常译作“幸福”或“繁荣生存”的状态。这本书的魅力在于其系统性，它像是一部精密的工程蓝图，描绘了如何构建一个合乎理性的、卓越的灵魂。我特别关注了他对“友爱”（Philia）的论述，这部分内容简直是社交哲学的鼻祖。他将友爱细分为基于利益、基于快乐和基于德性的三种，并毫不含糊地指出，只有以德性为基础的友爱才是最持久、最高尚的。这对于当下这个充斥着表面连接的社交媒体时代，无疑是一剂清醒剂。它提醒我们，真正的友谊是建立在相互欣赏对方的优点和共同追求高尚目标的基础上的，而不是互相利用或短暂的娱乐。阅读过程中，我感觉自己像是在与一位跨越两千多年的智者对话，他的每一个推理都建立在对人类本性的细致观察之上，充满了无可辩驳的逻辑力量。这本书绝不是那种快速翻阅就能吸收的读物，它需要你沉下心来，反复咀嚼那些看似寻常却蕴含着巨大能量的词句。

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这本选集在梳理西方伦理思想脉络方面的重要性不言而喻，但更让我惊喜的是它在方法论上的严谨与开放。亚里士多德似乎非常清楚，伦理学不像数学那样有绝对的精确答案，它处理的是经验世界中流变不居的人类行为。因此，他不断地强调“适度”和“因时制宜”。他反对将道德原则绝对化，而是倡导在具体的、复杂的情境中运用实践智慧去判断“中道”在哪里。这种承认情境复杂性的态度，极大地消解了我对哲学“教条化”的担忧。比如，在讨论“公正”时，他不仅仅给出了一个定义，更是探讨了分配正义和矫正正义的不同层面，这显示了作者处理问题的细致入微。这本书让我明白了，做一个“好人”不是一劳永逸的任务，而是一个需要终生投入的、动态的自我完善过程。每一次阅读，都会因为我自身阅历的增加，对书中某些观点的理解产生新的层次。我尤其欣赏他对“理论生活”（contemplative life）的推崇，尽管这看起来有些理想化，但它确实指明了人类理性潜能的最高指向，即沉思和追求真理本身就是一种至高的幸福形式，这是对物质至上主义的有力反驳。

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我必须承认，阅读《亚里士多德选集（伦理学卷）》是一场对心智的深度按摩。它不是那种能让你读完就觉得“豁然开朗”的励志读物，而更像是一次漫长的、细致的内省之旅。这本书的结构层层递进，从探究“善”的本质，到论证“幸福”是人生的终极目的，再到系统地解析各种具体的德性，逻辑链条清晰得令人叹服。对我个人而言，最核心的收获在于对“自足性”（self-sufficiency）的理解。亚里士多德认为，真正的幸福状态是能够自给自足，不完全依赖外部环境或他人的认可。这并非意味着孤立，而是指一个人内在的德性修养足以支撑其价值体系。在如今这个高度依赖外部评价的社会里，这种内在的定力显得尤为珍贵。这本书迫使我后退一步，审视自己行为背后的真正驱动力是什么。它没有提供快速的成功秘诀，而是提供了一套经过时间检验的、关于如何成为一个完整的人的哲学框架。对于任何渴望超越肤浅生活，追求真正意义上的“卓越人生”的读者来说，这本书是不可或缺的基石。

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这本《亚里士多德选集（伦理学卷）》实在是让人爱不释手，尤其对于我这种对古希腊哲学充满好奇的业余爱好者来说，它简直是一扇通往智慧殿堂的任意门。我不是那种科班出身的学者，所以一开始我对“伦理学”这个词还有点畏惧，总觉得会充斥着晦涩难懂的术语和绕来绕去的大段论证。然而，实际阅读下来，我发现亚里士多德的思考方式是何等贴近生活。他并不急于给出一个僵硬的道德教条，而是像一个经验丰富的导师，引导我们去探究“幸福”究竟是什么。他花了大量的篇幅去论述德性（virtue）的培养，那种“中道”（the golden mean）的理念，说实话，初看有些抽象，但细细品味，你会发现它完美地解释了为什么过度和不及都是有害的。比如勇敢，它恰好介于鲁莽和懦弱之间，这个平衡点，不仅仅是哲学上的概念，更是我们日常生活中处理人际关系、面对挑战时最需要的智慧。我尤其喜欢他对“实践智慧”（phronesis）的强调，这说明真正的伦理判断不是靠死记硬背规则，而是需要经验积累和审慎思考的能力。这本书的翻译质量也相当不错，虽然是古典文献，但读起来没有太多晦涩之感，这对于想要深入了解西方伦理学源头的读者来说，是极大的加分项。它让我重新审视了自己对“好生活”的定义，不再是追求表面的成功，而是着眼于内在的完善和德性的实现。

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