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出版者:人民教育出版社

作者:冯增俊

出品人:

页数:439

译者:

出版时间:2005-8

价格:33.60元

装帧:平装

isbn号码:9787107187032

丛书系列:

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历史的褶皱与文化的脉动：当代人类学的思想图景 书籍名称：历史的褶皱与文化的脉动：当代人类学的思想图景 内容提要： 本书旨在为读者呈现一幅宏大而精微的当代人类学思想版图。它并非聚焦于某个特定的人类学分支（如教育人类学、经济人类学等），而是深入探讨过去半个世纪以来，人类学核心理论如何经历深刻的范式转移，以及这些新的思想工具如何被应用于理解我们这个日益复杂和全球化的世界。全书结构上遵循“理论溯源—核心议题—跨界应用”的逻辑线索，力求展现人类学作为一种知识形态，其内在的活力与不断自我批判的学术精神。 第一部分：从结构到解构：理论的转向与知识的重构 本部分追溯了自20世纪中后期以来，人类学内部发生的几次关键的理论性地震。我们首先审视了结构人类学在权力结构分析上的成就与局限，特别是李维-斯特劳斯理论在处理历史变迁和能动性问题时所暴露的张力。 随后，重点分析了“诠释转向”（Interpretive Turn）的兴起。吉尔茨的“深描”方法论如何挑战了早期人类学追求客观性的努力，强调了文化文本的意义生产过程。我们详细剖析了文本性、符号系统以及“观察者在场”对民族志书写的影响，探讨了文化相对主义与普遍人性之间永恒的辩证关系。 接下来的章节聚焦于后殖民批评的浪潮。爱德华·萨义德、霍米·巴巴等学者的批判性视角，迫使人类学家重新审视田野工作的权力关系、知识生产的殖民遗产，以及“他者”如何被构建。这部分深入探讨了“混杂性”（Hybridity）、“边缘性”（Liminality）和“模仿性”（Mimesis）等概念如何成为解构二元对立思维的关键工具。 第二部分：权力、主体与物质性：当代人类学的核心议题 本部分将视角转向了当代人类学最活跃的研究领域，这些领域代表了人类学试图介入当代社会危机和复杂性的努力。 （一）权力的再思考：从福柯到社会行动 我们不再将权力视为自上而下的强制力，而是像福柯所揭示的，探究其弥散性、规训性和主体塑造的功能。本章分析了权力如何在日常实践、医疗系统、知识体制中运作，并转向了人类学对“能动性”（Agency）的关注。重点讨论了詹姆斯·斯科特对“抵抗的文化”的洞察，以及阿图尔·加万迪对“小人物如何反抗”的细致观察，展现了主体如何在规训中协商、创造意义和行动的复杂性。 （二）物质性与环境的回归：人类学的新实在论 面对全球环境危机和技术加速，人类学开始反思过度强调符号和意义的倾向，转而关注物质的、非人类能动者的角色。本部分深入探讨了格雷厄姆·哈曼和布鲁诺·拉图尔的“行动者网络理论”（ANT）如何影响人类学对技术、生态和“事物政治”的理解。我们考察了“物的人类学”（Anthropology of Things）如何处理资源开采、塑料污染、气候变化等议题，探讨了人类世（Anthropocene）概念下，人类中心主义如何受到根本性的挑战。 （三）主体性与身份的流动：情感、身体与伦理 本章关注当代社会中主体身份的碎片化与重构。研究了萨拉·阿赫默德关于“情感政治学”的理论，分析了情绪如何成为社会控制和政治动员的工具。身体不再仅仅是文化意义的载体，而是活生生的、经验性的场域。通过对疼痛、疾病、身体改造等议题的考察，本书揭示了生物医学知识与地方性体验之间的冲突与融合。此外，伦理学和关怀（Care）的人类学研究，被视为在原子化社会中重建连接和责任感的一种尝试。 第三部分：人类学的在地化与全球视野 本书最后一部分将理论视野投向了全球化背景下的人类学实践。 我们探讨了全球化如何重塑了田野工作的可能性与伦理困境。跨国流动性、移民、难民的研究，促使人类学家思考“家园”与“流离失所”的新定义。同时，我们考察了人类学知识如何在不同区域被吸收、转化和本土化（Indigenization），例如在亚洲、非洲和拉丁美洲的人类学发展路径，以及它们如何批判性地回应西方理论霸权。 结语：面向未来的批判性实践 总结部分强调，当代人类学的核心价值在于其方法论上的“悬置”与“在场”能力——既能保持对既有知识的怀疑，又能深入到复杂情境中去理解他者的“世界观”。本书最终希望激发读者认识到，人类学提供的不仅仅是一套学科知识，更是一种看待世界、质疑权力、理解差异的批判性思维模式。它呼吁人类学继续在科学、艺术、政策等领域，充当连接不同经验世界的桥梁。 目标读者： 本书适合所有对社会科学理论演变、文化批判、全球化议题抱有浓厚兴趣的大学本科生、研究生，以及对人类学思维方式感兴趣的跨学科研究者和专业人士。它以严谨的学术梳理和流畅的叙事结构，构建了一部理解当代人类学核心论争的必备参考书。

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我特别喜欢这本书在方法论上的开放性。它清晰地展示了教育人类学家是如何工作的，从参与观察到深度访谈，再到跨文化比较，每一种方法都被详尽地介绍，并附带了成功和失败的案例。这对于那些有志于从事教育研究或者希望提升自己批判性思维的读者来说，简直是宝贵的财富。它不是空泛地谈论“研究”，而是教你如何“走进”研究对象的生活。书中对“地方性知识”的重视，让我耳目一新。它提醒我们，脱离了具体的地域、社区和历史语境去谈教育改革，往往是徒劳的。这本书让我明白了，任何有效的教育干预，都必须建立在对当地文化生态深刻理解的基础之上。总而言之，这本书提供的不仅仅是知识，更是一种看待世界的全新透镜——一个充满历史感、充满文化张力和无限可能性的透镜。它让人在合上书本后，依然能感受到教育这门复杂而迷人的学科，带给人的深刻震撼与反思。

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坦白说，这本书的深度远超出了我的预期。我以为它会停留在描述不同文化下的教育表象，但它真正深入到了教育的“内核”——即人类在特定环境下如何定义“成为一个人”以及“什么是好的教育”。书中对“文化资本”和“象征性暴力”的探讨，简直是一剂强心针。它毫不留情地揭示了，在看似公平的学校环境中，其实潜藏着如何将特定群体的文化偏好转化为普世标准的过程。我读到一些关于移民后代在主流教育体系中身份迷失的案例时，感触良多。那些关于语言习惯、非语言交流方式的细微差别，是如何直接影响一个孩子的学习体验和自我认知，被剖析得淋漓尽致。这本书迫使我反思，我们所推崇的“标准答案”，究竟服务于谁的利益？它不是那种读完后能让你立刻拿出笔记本记下三条行动准则的书，而是一本需要你反复咀嚼、时常停下来对着镜子审视自身立场的书。它在潜移默化中改变着你看待“成功”与“失败”的标准。

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这本书的阅读体验，对我来说，更像是一次“解码”之旅。很多我们习以为常的教育现象，在人类学的镜头下，都变成了一串串等待被破解的文化密码。比如，为什么有些学校的校服颜色比其他学校的更鲜亮？为什么老师总是要求我们坐得更直？书里用大量的篇幅解释了这些看似琐碎的行为背后，是如何关联到社会阶层、性别角色和权力结构。特别是它对教育评估体系的批判，非常犀利。作者指出，标准化测试往往忽略了文化多样性，并固化了现有的社会等级。我特别欣赏它没有止步于批判，而是尝试提出建设性的思考，引导读者去想象一种更具包容性和适应性的教育未来。这本书的叙事节奏非常稳定，无论是分析复杂的理论模型，还是描述田野调查中的风土人情，都保持了一种令人信服的权威感和人文关怀。它让人意识到，教育的本质，其实是人类群体为了生存和传承而进行的文化实践。

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《教育人类学教程》这本书，我刚拿到手的时候，其实心里是有点忐忑的。毕竟，“人类学”这个词听起来就挺高深的，总感觉会是那种充满晦涩理论和复杂概念的学术砖头。但翻开第一页，就被它那种平易近人的叙述方式给吸引住了。作者没有急着抛出那些佶屈聱牙的定义，而是从非常贴近生活的教育场景切入，比如一个偏远山区的孩子如何看待知识，或者城市里不同社会阶层家庭对教育的期望差异。这种从具体案例入手，层层剥茧的写作手法，让原本抽象的“文化差异”和“社会建构”变得触手可及。我特别喜欢它对“文化适应性”和“教育不平等”的讨论。书中引用了大量的田野调查资料，那些真实的访谈记录，读起来让人心里直打颤。它不是在纸上谈兵地分析数据，而是在展现活生生的人在教育系统中的挣扎与适应。这本书的好处在于，它真正做到了“以人为本”，让我们这些教育工作者或者仅仅是关注教育的人，能够跳出自己固有的思维定势，去理解“教育”这个行为背后，到底蕴含了多少代际传承、身份认同和权力运作的复杂逻辑。读完前几章，我感觉自己看待课堂上的每一个互动，每一个学生的眼神，都多了一层审视的深度。

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这本书的结构安排得非常巧妙，它不像很多教科书那样死板地罗列知识点，更像是在引导你进行一场思维的漫游。它先构建了一个宏观的理论框架，让你知道人类学是怎样看待教育这个系统的，然后立刻钻进微观的细节——比如仪式、符号和日常实践。我印象最深的是关于“知识的仪式化”那一章节。作者描述了开学典礼、颁奖仪式，乃至老师在黑板上写字的方式，是如何在无声中传递着权威和规范。这些我以前从未注意到的细节，在人类学的视角下，立刻被赋予了全新的意义。它让我意识到，教育从来不是一个中立的知识传递过程，而是一个持续的文化再生产过程。更难得的是，这本书的语言风格非常具有感染力，它不是那种高高在上的学术腔调，反而带着一种对世界万物保持好奇的真诚。每当我觉得某个概念快要消化不良的时候，作者总会巧妙地插入一个生动的文化比较案例，比如比较一下芬兰的教育哲学和日本的应试文化，这种跨文化对话极大地拓宽了我的视野，让我能够更客观地评估我们自己的教育模式的优劣。

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很好的教材。

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冯增俊教授的书，非常棒！其中有诸多关于教育与文化的内容。

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很好的教材。

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很好的教材。