現象學的觀念 在線電子書 圖書標籤: 現象學  哲學  鬍塞爾  西方哲學  二十世紀西方哲學譯叢  德國  外國文學  經典   

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1990年11月11日。1992年5月31日重讀。

講座思路裏說得明白：現象學經由以實在的內在為絕對被給予性的現象學還原（內在與超越之分的階段）到以一般之物為絕對被給予性的本質直觀再到事物的構造階段。第一講區分未考慮認識批判的自然科學的自然思維和以此為起點的哲學思維；第二講通過對笛卡爾懷疑考察的肯定（對思維存在而非我思故我在的肯定）說明認識批判的無前提性或說認識批判的起點問題，即認識的內在和絕對被給予性，反駁瞭認識論無從開始的觀點，提齣伴隨兩種超越的兩種內在，評論休謨對超越與認識的誤解，並提齣所謂認識論還原的法則即懸擱判斷。第三講再次對笛卡爾做齣評論，一般性、一般對象的絕對自身被給予性對現象學具有決定性意義。因其特徵即本質研究，進至本質領域。提齣兩種先天，第二種尤其與康德的知性範疇有關。第四講以紅為例說明一般之物的被給予性。最後一講言明被給予

講座思路裏說得明白：現象學經由以實在的內在為絕對被給予性的現象學還原（內在與超越之分的階段）到以一般之物為絕對被給予性的本質直觀再到事物的構造階段。第一講區分未考慮認識批判的自然科學的自然思維和以此為起點的哲學思維；第二講通過對笛卡爾懷疑考察的肯定（對思維存在而非我思故我在的肯定）說明認識批判的無前提性或說認識批判的起點問題，即認識的內在和絕對被給予性，反駁瞭認識論無從開始的觀點，提齣伴隨兩種超越的兩種內在，評論休謨對超越與認識的誤解，並提齣所謂認識論還原的法則即懸擱判斷。第三講再次對笛卡爾做齣評論，一般性、一般對象的絕對自身被給予性對現象學具有決定性意義。因其特徵即本質研究，進至本質領域。提齣兩種先天，第二種尤其與康德的知性範疇有關。第四講以紅為例說明一般之物的被給予性。最後一講言明被給予

鬍塞爾似乎接受瞭所予具有絕對明證性而不必再進行還原的立場，這樣他的學說好像笛卡爾一樣具有基礎主義色彩。

音調，音質，色調，亮度

对广义相对论，我们有个非常著名的科普，说是质量引起了空间的弯曲，使得我们的三维空间变成超曲面，但一般人会想：我们不就生活在三维空间中吗，怎么又会出现超曲面呢？对此，一个很好的解释就是类比二维的情况，在柔软的平面上放个重物，然后平面就被重物压得塌陷，变成了二...  

第一遍精读，预计半年后读第二遍。可以说是现象学入门最易懂的原著文章，是给学生的演讲。 认识论批判：主要是对科学主义和自然态度的认识批判。开始便提出认识如何可能的问题，科学是精确的，但精确并不代表严格，科学也需要奠基。科学关心的是客体世界如何存在，也就是提前预...  

此书第一遍有不知所云之感，但马上再读第二遍则有酣畅淋漓之感，思维论证十分清晰，至多至多就是语言用词不熟悉，所以是本不错的书  

看完释读后看的这本，太难读了啊啊啊（主要没了解过康德）所以并没有看得很认真……另外尽管对某些概念看了好多遍还是感觉没了解透。 大致思路是: 先从自然的和哲学的思维态度的批判来提出如何切中（treffen）认识论的问题中心，即提出"科学认识如何可能"的论题。 从对笛卡尔"...  

头脑一热选上门哲学课，之前从不读与哲学有关的东西，本就想借此提升一下，结果。。。。 现在好痛苦，上课听得一头雾水，到底是什么意思嘛~~哪位好心人来给我解释一下啊？？