Anthropology as Cultural Critique pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
Using cultural anthropology to analyze debates that reverberate throughout the human sciences, George E. Marcus and Michael M. J. Fischer look closely at cultural anthropology's past accomplishments, its current predicaments, its future direction, and the insights it has to offer other fields of study. The result is a provocative work that is important for scholars interested in a critical approach to social science, art, literature, and history, as well as anthropology. This second edition considers new challenges to the field which have arisen since the book's original publication.
作者简介
本书作者是美国Rice大学两位著名人类学教授马尔库斯和费彻尔。他们是人类学的后现代思潮的主要代表人物，在国际人类学界享有很高声誉。马尔库斯和费彻尔的专长是民族志方法论与文化批评，他们曾在多篇论文和《写文化》（1986）等著作中提出人类学与人文学科的文本问题，对于人类学学科的反思和重构作出了重要贡献。
目录信息
读后感
本没有真假，所有的描述和纪录都只能是盲人摸象，大家都只能描述和纪录一部分而非所有和全部，这一点像人生，你只能寻求一条或几条（有限）的道路，而非所有的都能尝试。
评分本没有真假，所有的描述和纪录都只能是盲人摸象，大家都只能描述和纪录一部分而非所有和全部，这一点像人生，你只能寻求一条或几条（有限）的道路，而非所有的都能尝试。
评分本没有真假，所有的描述和纪录都只能是盲人摸象，大家都只能描述和纪录一部分而非所有和全部，这一点像人生，你只能寻求一条或几条（有限）的道路，而非所有的都能尝试。
评分本没有真假，所有的描述和纪录都只能是盲人摸象，大家都只能描述和纪录一部分而非所有和全部，这一点像人生，你只能寻求一条或几条（有限）的道路，而非所有的都能尝试。
评分本没有真假，所有的描述和纪录都只能是盲人摸象，大家都只能描述和纪录一部分而非所有和全部，这一点像人生，你只能寻求一条或几条（有限）的道路，而非所有的都能尝试。
用户评价
《人类学作为文化批判》这本书，为我带来了关于文化研究的全新思考。作者并未满足于对不同文化的客观描述，而是将人类学这门学科置于一个深刻的批判性反思之中。我被作者对“知识生产”的剖析所吸引。他/她指出，人类学在建构对世界的认知时，不可避免地会受到研究者的视角、预设和权力关系的影响。这意味着，我们所看到的“文化”，很大程度上是人类学家视角下的产物，其中必然包含了研究者的选择和价值判断。这种反思，让我开始质疑那些我曾信以为真的关于“异域文化”的描述，思考其中可能存在的简化、曲解和偏见。作者还深入探讨了文化内部的权力关系，指出“文化”并非铁板一块，而是存在着各种形式的压迫与反抗。这种认识，让我看到，即便是在同一个社群内部，也存在着许多不被看见的声音和被压抑的经历，而人类学的批判性任务，便是要去揭示这些隐藏的张力。我更加理解了“反身性”在人类学研究中的重要性，即研究者需要不断审视自身的立场、偏见以及研究方法对被研究者可能造成的影响。
评分这本书《人类学作为文化批判》犹如一面镜子，让我开始审视人类学这门学科的内在逻辑与外在影响。作者以一种令人警醒的方式，挑战了那些关于文化研究的传统假设。我原本以为，人类学主要是在描绘不同文化的异同，然而，作者却将重点放在了“批判”上，指出人类学在理解和描述其他文化的同时，也必须审视自身所处的文化语境，以及研究过程中不可避免的权力关系。我特别被作者对“普遍主义”和“相对主义”议题的深入探讨所吸引。他/她认为，在尊重文化多样性的同时，也不能因此而放弃对基本人权和伦理道德的坚持。这种 nuanced 的立场，让我看到了批判性思考的复杂性。人类学家如何才能在不陷入文化帝国主义的泥沼中，同时又能对显而易见的压迫和不公进行批判？这个问题，一直在我脑海中回荡。作者还强调了“反身性”在人类学研究中的重要性，即研究者需要不断审视自身的立场、偏见以及研究方法对被研究者可能造成的影响。
评分我原本抱着一种学习不同民族风土人情的期待来阅读《人类学作为文化批判》，然而，作者的切入点远比我预想的要深刻得多。他/她并没有直接带领我走进某个遥远的部落，而是先将我拉回到人类学这门学科的起源与发展轨迹中，仔细剖析其背后隐藏的社会、政治和知识体系。我开始意识到，人类学并非是纯粹的学术追求，它与殖民主义、民族国家构建以及全球权力分配有着千丝万缕的联系。作者对早期人类学家的研究方法和理论进行了深刻的批判，揭示了在看似客观的研究背后，是如何将“他者”置于被观察、被定义、被规训的位置，从而巩固了西方文明的优越感。这种批判性的视角，让我联想到我们自身所处的社会，我们对“其他”的认知，以及我们如何不自觉地将某些文化或群体“他者化”，并以此来确立自身的身份认同。本书尤其强调了“权力”在知识生产中的作用，以及人类学家作为知识生产者，其研究成果如何可能被用作维系现有权力结构、而非挑战不公的工具。这种认识，无疑是对我长期以来对知识中立性的一种颠覆，也促使我去思考，我所接触到的信息，其背后是否存在着更深层的利益考量和权力运作。
评分我带着学习人类学知识的目的去翻阅《人类学作为文化批判》，但很快就被作者的批判性视角所吸引。他/她并未直接教导我如何研究文化，而是引导我反思“研究”本身。作者指出，人类学作为一门学科，其发展过程与西方的全球扩张有着深刻的联系，它在建构“他者”形象的同时，也巩固了自身的中心地位。我被作者对“民族志”的解构所震撼。传统上，民族志似乎是将研究者置于一个全知全能的观察者地位，而将研究对象描绘成一个被动的、被描绘的客体。作者认为，这种模式本身就存在着权力不对等，并呼吁一种更为平等、更为对话的研究方式，强调被研究者的主体性。他/她还探讨了文化内部的权力运作，指出“文化”并非铁板一块，而是存在着各种形式的压迫与反抗，而人类学的批判性任务，便是要去揭示这些隐藏的张力。这种深刻的自我反思，让我对以往接触到的那些关于“落后地区”或“边缘群体”的描述，有了更为审慎的态度，并开始警惕那些简单化的标签和刻板印象。
评分这本《人类学作为文化批判》着实给我带来了前所未有的震撼与启发。在我翻阅的开篇几页，作者便以一种近乎挑衅的姿态，将人类学这一学科置于一个审视的十字路口。我原以为会读到的是对不同文化习俗的客观描述，或是对古代文明遗迹的细致考证，但事实远不止于此。作者并非满足于“知彼”，而是更深层地探究“知己”——即人类学自身在构建和解读文化时所内含的视角、权力和预设。他/她挑战了那些看似稳固的学科边界，质疑了学科内部存在的等级秩序，尤其是在西方中心主义的审视下，那些被“他者化”的文化如何被简化、曲解甚至被剥夺了发声的权利。我特别被作者关于“文化”这个概念本身的解构所吸引。传统意义上，我们似乎将文化视为一个固定、清晰的实体，如同一个可以被打包、被研究的“东西”。然而，本书却揭示了“文化”是如何在人类学家的研究过程中被构建出来的，它包含了研究者的选择、分类、解释，以及那些不可避免的文化偏见。这种反思性的视角，迫使我开始重新审视自己对“文化”的理解，以及我个人是如何在日常生活中，不自觉地被各种文化框架所塑造和规训的。
评分《人类学作为文化批判》为我打开了一扇新的窗户，让我以一种全新的视角来审视我们所处的文化现实。作者并非简单地罗列不同文化的差异，而是致力于揭示文化背后的权力运作和意识形态建构。他/她认为，人类学在批判其他文化的同时，也应该反思自身的存在方式和研究范式。我被作者关于“文化”作为一种“驯化”机制的论述所吸引。我们从小到大，被各种文化规范、价值观和行为模式所塑造，这些往往以“理所当然”的形式出现，让我们难以察觉其强制性。人类学作为一种“局外人”的视角，可以帮助我们跳出习以为常的框架，去审视这些文化要素是如何影响我们的思想和行为的。作者对“普遍主义”和“相对主义”的辩论也进行了深入的探讨，他/她指出，在批判文化的同时，也要警惕过度相对主义可能导致的对普遍人权和道德底线的漠视。这种 nuanced 的立场，让我认识到，批判并非全盘否定，而是要在理解和尊重的基础上，进行更为深入的反思和对话。
评分我曾以为人类学是研究“异域”的学科，是在遥远的地方发现新奇的文化。然而，《人类学作为文化批判》却迫使我将目光转向自身，审视人类学这门学科本身是如何构建我们对世界的认知。作者以一种极其犀利的笔触，揭露了人类学在历史发展过程中所扮演的角色，尤其是在西方中心主义的视角下，是如何将非西方文化“他者化”，并将自身置于优越的地位。我被作者对“文化”这一概念的深刻剖析所震撼。他/她指出，“文化”并非一个客观存在的实体，而是通过人类学家的研究、分类和阐释而被构建出来的。这意味着，我们所看到的“文化”，很大程度上是人类学家视角下的产物，其中必然包含了研究者的预设、选择和价值判断。这种反思，让我开始质疑那些我曾信以为真的关于“原始部落”或“落后民族”的描述，思考其中可能存在的简化、曲解和偏见。作者鼓励一种“反身性”的研究态度，即人类学家需要不断反思自己的立场、偏见和权力关系，从而避免将自身的文化价值观强加于被研究者。
评分《人类学作为文化批判》这本书，最让我醍醐灌顶之处在于它对“知识”生产过程的解构。作者并非仅仅满足于介绍人类学理论，而是深刻地揭示了人类学如何在特定的历史和社会条件下，成为一种权力运作的工具。他/她指出，早期的人类学研究，往往与殖民主义紧密相连，通过对“他者”文化的“科学”研究，为殖民统治提供了合理性基础。我被作者对“民族志”写作模式的批判性分析所吸引。传统上，民族志似乎是将研究者置于一个超然的观察者地位，而将被研究者描绘成一个被动的、被描绘的对象。作者认为，这种模式本身就带有权力不对等，并呼吁一种更为平等、更为对话的研究方式，强调被研究者的主体性。他/她还探讨了人类学家在现代社会中的角色，认为人类学不应仅仅是象牙塔里的学术，而应承担起批判社会不公、促进文化理解的责任。这种深刻的自我反思，让我在阅读过程中，不断审视自己对“真相”和“知识”的认知，思考它们是如何被构建、被传播，以及被用于何种目的。
评分我一直以为人类学是研究“别人”的学科，是关于那些遥远、神秘、甚至有些原始的社群的。但《人类学作为文化批判》彻底颠覆了我的认知。作者将矛头指向了人类学本身，指出这门学科在漫长的发展过程中，是如何被纳入了西方殖民扩张的体系，又是如何在建构“他者”形象的过程中，反过来巩固了自身的中心地位。我尤其印象深刻的是作者对“民族志”写作的解构。传统的民族志，往往将研究者塑造成一个全知全能的观察者，将研究对象描绘成一个被动的、被观察的客体。作者指出，这种写作模式本身就包含了一种权力关系，人类学家的话语权往往盖过了被研究者的声音。他/她鼓励一种更为参与式、更为对话式的研究方法，强调研究者与被研究者之间的相互塑造，以及研究成果的伦理责任。这种反思，让我对以往接触到的那些关于“落后地区”或“边缘群体”的描述，有了更为审慎的态度。我开始警惕那些简单化的标签和刻板印象，并意识到，任何对文化的理解，都必须考虑到其背后复杂的历史、权力和视角。
评分《人类学作为文化批判》这本书，与其说是一部介绍人类学知识的书，不如说是一次关于“我们如何认识世界”的哲学探险。作者以其敏锐的洞察力，将人类学这门学科置于一个更为广阔的社会文化语境中进行审视，我从中看到了对知识生产者责任的严峻拷问。他/她并非要全盘否定人类学的价值，而是呼吁一种更为自觉、更为审慎的研究态度。在阅读过程中，我被作者对“代表性”问题的探讨深深吸引。人类学家如何能够“代表”那些被研究的社群？他们的声音是否真正被听到，还是被人类学家的话语所取代？这种质疑，让我对许多我曾阅读过的人类学著作产生了新的审视角度。我开始思考，那些关于“异域文化”的描述，究竟有多少是源于真实的访谈和观察，又有多少是被研究者的先入为主的观念所过滤和重塑？作者还深入探讨了文化内部的权力关系，指出“文化”并非铁板一块，而是存在着各种形式的压迫与反抗。这种认识，让我看到，即便是在同一个社群内部，也存在着许多不被看见的声音和被压抑的经历，而人类学的批判性任务，便是要去揭示这些隐藏的张力。
评分今年8月份去哥本哈根开会能见到Marcus老爷爷了，keynote! 他现在没事干老是往设计学校跑。
评分今年8月份去哥本哈根开会能见到Marcus老爷爷了，keynote! 他现在没事干老是往设计学校跑。
评分哎。。。。看得头晕。。。哎，还要写bookreview...
评分对小白来说是挺好的一个梳理epistemology的东西，至于书中所言的experiment，对我个人而言，是相对于一个我不太熟悉也无法想像（比如essentialist/functionalist mapping of cultural meaning system）人类学的早期探索而言的，所以从今天回看所提的experiment未见得很新。但是是一个把民族志研究的认识论、本体论、power以及writing几个主题勾连起来的佳作，在这个意义上给我个人很多启发。当然，书非常地美国中心主义，让它对萨义德的批判显得有些讽刺
评分今年8月份去哥本哈根开会能见到Marcus老爷爷了，keynote! 他现在没事干老是往设计学校跑。
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