本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面上展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、极端保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。
作者认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。
具体描述
读后感
刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
评分这本书给我最大的启发是，怎么理解晚清那代知识分子面对西方先进的文化和武器时，心理上是怎么认知的。 萧功秦根据瑞士心理学家，发生认识论的创始者皮亚杰对人的认识心理机制的研究结果对晚清知识分子的心理进行了解剖，我觉得还是挺有道理的。 作者谈到：“由于传统中国文...
评分1. 认识方法上的弱点，意会性（非定义性）、模糊性（非确指性）、板块性（不可离析性）。 2. 对西方文明的“强制同化”和“圣学演绎”.。 由此导致群体思想上的无法与时俱进（accommodating）。 “文化”vs“文明” “心理”vs “理性思想”
评分刘锡鸿是萧功秦先生本书中重点剖析的一个“士大夫”的标本。他是中国历史上第一位驻柏林公使，曾在光绪二年作为副使随郭嵩焘出使英伦。可刘锡鸿“放眼看世界”后，其坚固的国粹立场却未损一分。面对不可抹杀的西方文明，他选择了用固有的“孔孟之道”来解释，最后似乎还真的说...
评分这本自称是得益于许多边缘学科的概念和方法（尤其是心理学）的历史文论其实是具体地在中国语境下阐释了Galbraith在60年代就提出了的“传统智慧”的困境。这再次提示我在深入地做专门学问之前，还是要各个学科都广泛涉猎，对扩大眼界非常有好处。可惜现在学校的“通识教育”...
用户评价
这本洋溢着思想热情的书是典型的八十年代著作，是那个时代对过去一百年历史的尖锐反思，而更重要的是三十年后的我们再看那时的反思也应该有我们的反思。这本书在开头就预设了一个先定且未加多维考究的历史审判之结果，批判的发生与其说是百年前的历史过程所感毋宁是历史的结果所激和八十年代的风气使然——某种程度上是我们在生产对历史的理解。
评分作者的处女座，1986年初版，现在仍能重版便可见其质量。第一章关于中西文化冲突历史背景的看法，其实晚晴时严复就已经说得很详细了。后面用心理学的层面来研究当时人们的心态和社会现象，另辟蹊径，但其实全书似乎都与“儒家文化”不是太贴近。
评分作者的处女座，1986年初版，现在仍能重版便可见其质量。第一章关于中西文化冲突历史背景的看法，其实晚晴时严复就已经说得很详细了。后面用心理学的层面来研究当时人们的心态和社会现象，另辟蹊径，但其实全书似乎都与“儒家文化”不是太贴近。
评分透，但是恐怕不是很可靠
评分透，但是恐怕不是很可靠
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