近代中国社会史论 在线电子书 图书标签: 社会史  历史  中国近现代史  近代史  民国史  历史学  中国史  现代中国   

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包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。

南大历史学院李恭忠老师的论文集，汇聚了李老师最近二十年间的历史学论文代表作。本书主要分为三个部分。第一部分主要延续作者的导师蔡少卿先生的研究路径，关注会党、客家人等民间社会群体的历史生存状态；第二部分一方面顺承以孙江老师领衔的学衡研究院的关注重点，探讨共和等政治概念的演化进程，另一方面又从制度史和社会经济史的视角切入，阐发自己在孙中山革命、张謇生平、民国时期基层公共财政等相对热门的研究领域的心得和成果；第三部分则延续着作者博士论文里的关注主题，探讨中国近现代历史上，围绕明孝陵、中山陵等建筑和符号，展开的记忆与认同的重塑、建构的研究。整体而言，李老师的研究以社会史为主，而这种社会史研究，又体现出浓厚的政治史的底色与取向。一本值得细读和参考的论文集。

包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。

包涵了秘密社会史，概念史、政治文化史三部分。作者提出“江湖中国”用来补充费孝通对于家国中间地带分析的不足，其范例则是“结义”现象，第二篇文章讨论了近代三种结义类型，其为由个体形成社会的纽带。有关土客之争，作者观察到了士绅的非国家立场，此外所谓客家文化也具有很强的建构性。天地会的起源问题，作者提出了小民、忠臣、义士三种蒙冤叙事模式，天地会采用后者，使其抗争更具正当性。清末革命派的民族主义有借鉴利用洪门理论的一面。有关明清倭寇记忆的传承，作者认为制约了海权观念的发展，一方面海防对象指向民间，另一方面则忽略了欧洲势力，埋下了近代失败的伏笔。关于共和观念及乙未举事的考察，均能看到孙中山的局限性。科举与四县财政的考察有回应罗志田和杜赞奇的一面。最后一部分大体是其博论的延伸，其实就是政治崇拜的塑造过程。

反映恭忠老师学术轨迹的论文集，这种自下而上、从边缘向中心观察历史的视角对于社会和政治文化的研究启发性很强。下篇记忆与认同的系列论文可以说是其那本中山陵研究专著的思路凝炼。