具体描述
《西方哲学史学术版(第7卷):现代欧洲大陆哲学(上下)》包括现代欧洲大陆哲学上册和现代欧洲大陆哲学下册。哲学是时代精神的体现。如果说由笛卡尔开创，经过斯宾诺莎、莱布尼茨、康德，直至黑格尔发展到巅峰的理性主义哲学从17世纪直到19世纪上半叶占据欧洲哲学舞台的统治地位，它们体现了这个时期处在上升、发展阶段的资产阶级的理想和精神。那么，此后在欧洲大陆发生的各种各样、纷繁复杂的哲学思想同样是现代和当代欧洲政治、经济、社会状况在思想领域的曲折反映！
“现代欧洲大陆哲学”，是指19世纪中叶以来的欧洲大陆现当代哲学，上溯黑格尔以后的叔本华、尼采的意志哲学，下至当下发生的后现代哲学。在时间上，本卷是专门涉及现代和当代哲学，即使是最远的叔本华哲学，距今也不过一百多年。
作者简介
目录信息
时代背景
哲学转型
发展线索
后现代主义哲学
基本评说
几点说明
第一篇 意志哲学与生命哲学
第一章 叔本华
第一节 社会背景
第二节 表象与意志
第三节 理念论
第四节 自由意志论
第二章 尼采
第一节 尼采在哲学史上的地位
第二节 “超人”
第三节 道德谱系
第四节 “永恒轮回”
第五节 论悲剧
第三章 柏格森
第一节 “时间一绵延”观念及其历史贡献
第二节 “时间一绵延”与“内在化”问题之展现
第三节 “意识一自由”与“直觉”
第四节 生命冲动与道德宗教
第二篇 新康德主义
第四章 早期新康德主义
第一节 朗格
第二节 里尔
第五章 文德尔班与西南学派
第一节 文德尔班
第二节 李凯尔特
第三节 价值与道德
第六章 柯亨与马堡学派
第一节 柯亨
第二节 卡西尔
第三篇 现象学
第七章 布伦塔诺
第一节 描述心理学
第二节 心理现象与物存论
第三节 布伦塔诺与胡塞尔
第八章 狄尔泰
第一节 生平与著作
第二节 精神科学的概念
第三节 精神科学的体系
第九章 胡塞尔
引言
第一节 生命与思想的历史脉络
第二节 时代背景与思想传承
第三节 哲学体系的阶段性展开
第十章 舍勒
第一节 生命的历程
第二节 现象学的哲学
第三节 哲学：作为现象学与形而上学的统一
第四篇 存在哲学与解释学
第十一章 克尔凯郭尔
第一节 生平、著作及研究概述
第二节 告别思辨哲学
第三节 走向现代哲学
第四节 “真理”与“信仰”
第五节 对基督教神学的解构：“个体”与“单一者”
第十二章 海德格尔
第一节 生平与著作
第二节 思想的形成
第三节 《存在与时间》（上）
第四节 《存在与时间》（下）
第五节 思想的转向
第六节 后期思想
第十三章 雅斯贝斯
第一节 生平与学术背景
第二节 生存与历史性
第三节 交往与关联超越
第四节 超越与密码
第五节 哲学信仰与宗教信仰
第十四章 萨特
第一节 生平与著作
第二节 现象学心理学
第三节 现象学本体论
第四节 社会历史本体论
第十五章 梅洛一庞蒂
第一节 生平与著作
第二节 回到现象
第三节 身体一主体
第四节 被知觉的世界
第五节 在世存在
第六节 自为与自在整体性的存在哲学
第十六章 伽达默尔
第一节 步入哲学之途
第二节 理解何以可能
第三节 实践哲学的当代重建与发展
第四节 实践哲学是解释学的主题
第五篇 心理学－哲学
第十七章 弗洛伊德
第一节 生平与著作
第二节 无意识理论与人的心理结构
第三节 性本能论
第四节 人格结构理论
第五节 社会文化学说
第十八章 新弗洛伊德主义
第一节 阿德勒与个体心理学
第二节 荣格与分析心理学
第三节 霍尔妮、沙利文、弗洛姆
第十九章 皮亚杰
第一节 认识起源于活动
第二节 逻辑经验与物理经验
第三节 认识是主客体的双重建构过程
第四节 认识发展的阶段性及其制约因素
第五节 发生学的方法论意义
附录 马斯洛的科学人本主义
第一节 新科学观与新人性观
第二节 以“似本能”为突破口
第三节 需要层次论
第四节 高峰体验说
第五节 自我实现论
第六篇 意大利哲学
第二十章 新黑格尔主义
第一节 克罗齐的精神哲学
第二节 金蒂莱的行动主义
第二十一章 马克思主义
第一节 葛兰西与《狱中札记》
第二节 战后思想家
第二十二章 现象学与存在主义
第一节 阿巴尼亚诺与帕莱松
第二节 帕契与普菜蒂
第二十三章 科学哲学与逻辑学
第一节 研究概况
第二节 三大学派
第三节 主要特征
第七篇 法兰克福学派
第八篇 后现代哲学
主要参考文献
人名索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
尚杰撰写的德里达部分，第1080-1081页，出现了："Bing",很明显应该是"Being".（德文Sein,存在）。
评分第1077页，注释2，“德里达：《立场》，第47页，芝加哥大学出版社，1967。”应该是1981年（，法文版是1972年），1982年再版。
评分第1077页，注释2，“德里达：《立场》，第47页，芝加哥大学出版社，1967。”应该是1981年（，法文版是1972年），1982年再版。
评分尚杰撰写的德里达部分，第1080-1081页，出现了："Bing",很明显应该是"Being".（德文Sein,存在）。
评分尚杰撰写的德里达部分，第1080-1081页，出现了："Bing",很明显应该是"Being".（德文Sein,存在）。
用户评价
这部宏大的史诗般的作品，以其深邃的洞察力和广博的视野，将我完全带入了人类思想演变的长河之中。作者在描绘那些塑造了我们现代世界观的伟大心灵时，所展现出的那种近乎“在场”的叙事能力，令人叹为观止。尤其是在对早期形而上学思辨的梳理上，那种抽丝剥茧的严谨逻辑，仿佛带领读者亲历了哲学家们从混沌中提炼出清晰概念的艰辛过程。我特别欣赏他对思想背景与时代脉络的精妙结合，使得那些抽象的概念不再是孤立的文本符号，而是深深植根于历史土壤中的生命体。阅读过程中，我多次停下来，回味那些关于“存在”、“真理”和“知识”的辩论，它们不仅是历史的记录，更是对我们自身思维方式的深刻拷问。那种如饮甘泉、豁然开朗的体验，是任何简单概括都无法传达的阅读享受。
评分我将此书视为一本工具书和精神食粮的完美结合体。它的深度毋庸置疑，但其可读性也远超预期。作者似乎深谙“用最精确的语言描述最复杂的概念”的艺术。例如，在解释某些复杂概念的演变时，他会巧妙地运用比喻和类比，这些辅助性的解释如同黑暗中的火把，瞬间照亮了原本晦涩难懂的逻辑通路。读完之后，我感觉自己看待世界的方式都发生了微妙的改变，对许多日常现象的背后逻辑多了一层哲学的审视滤镜。它带来的不仅仅是知识的增长，更重要的是思维工具的升级，让人对人类心智的无限可能产生由衷的敬畏。
评分老实说，我本来以为这是一本读起来会有些枯燥的学术经典，毕竟“历史”二字常常与沉闷挂钩。但这本书完全颠覆了我的预期，它读起来更像是一场精彩绝伦的群像戏。叙事节奏的把控非常到位，时而如激流般奔涌，将一系列复杂的学派思想倾泻而出，让人应接不暇；时而又慢下来，像一位耐心的导游，引领我们细细品味某个关键人物思想的微妙之处和内在矛盾。最让我印象深刻的是，作者并没有将哲学家们塑造成高高在上的神祇，而是展现了他们作为有血有肉的探索者所面临的困境与挣扎。那种对人类理性局限性的深刻理解，以及对不断超越自身的渴望，使整部著作充满了人性光辉。这绝非简单的知识堆砌，而是一种充满生命力的思想传记。
评分阅读体验简直是一次对智识的马拉松冲刺，需要极大的专注力和持久的热情。它不像一些流行读物那样追求即时的满足感，而是要求读者投入时间去构建一个庞大的思维框架。每一次深入理解一个流派的内在逻辑，都像是在脑海中搭建起一座精密的建筑，细节繁复，结构严谨。我必须承认，有些段落的专业术语和论证链条相当复杂，需要反复研读才能领会其精髓。但正是这种挑战性，换来了最终的巨大回报——一种对西方思想脉络清晰而又立体的把握。它强迫我超越表层的观点，去探究那些观点背后的底层假设和方法论差异。对于任何渴望进行严肃学术思考的人来说，这本书提供了一个无与伦比的基准线和参照系。
评分这本书的价值，首先体现在它为我们提供了一种“对话”古老智慧的途径。作者的行文风格非常克制，既不偏袒任何一家学说，也不过度美化或贬低任何思想家。他像一个公正的仲裁者，将不同时代、不同立场的思想家们置于同一个思想的竞技场上，让他们彼此交锋。我特别喜欢它在处理争议性话题时的平衡感，清晰地阐述了A派的论点，紧接着就呈现出B派对其致命一击的观点，让读者自己去权衡。这种高度的学术自觉性，使得阅读过程充满了动态的张力。它不是在灌输“什么是对的”，而是在展示“人们是如何思考和辩论的”，这才是真正的思想史教育。
评分这本是谢地坤编写的
评分为写东西，专门查阅了哈贝马斯的章节，写得不错，正反两面都阐述得比较清楚。
评分至少列维纳斯的部分是翻译Routledge的，可自行对比。
评分这本是谢地坤编写的
评分为了论文 跳着读一次
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