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写的很差，不建议看，要看北大出的，或者是冯友兰的砖头书。

不知道为什么那么多差评，在看过两个版本的中国哲淆史之后，觉得这本好太多了。至于批判于伦理学史重合太多了，难道真不明白所谓的中国哲淆乃是教化的生活哲淆？

看了也看不懂 看懂了也记不住 不知道是我对于中哲毫无悟性还是的确编的太散乱

中国哲学史与中国伦理思想史其实有很大的重合。在伦理部分，思想家的思考大多出于个人的阶级立场，不注重认识论和逻辑，通常根据自己的经验就武断地下结论、提出一套价值准则，有的时候你甚至感觉到他们是囿于阶级立场的自我陶醉，普遍缺乏怀疑精神和自我反思。我甚至觉得，除了道家玄学和佛学，其他学派的目的不是为了求真，而是去辅佐政治。但在求个人的安身立命这一方面，所有的学派都是一致的。这本书我已经翻了两遍，但不知何时才能算真正读完。理释道真是太玄了。

完整读了，感觉不同章节编者差异太大，水平参差不齐。尤其一些老学者的批判完全是站在后人的立场看的。

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...  

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...  

请教：康有为的大同世界 “他所向往的大同社会是一个与充满苦境的现实社会相对立的、没有阶级、国家、没有私人财产、只有平等和富裕的乌托邦，其实就是一个资产阶级的理想王国。” ——————张立文 主编 《中国哲学史新编》P.375 请问，我不理解的是，如果...

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...  

请教：康有为的大同世界 “他所向往的大同社会是一个与充满苦境的现实社会相对立的、没有阶级、国家、没有私人财产、只有平等和富裕的乌托邦，其实就是一个资产阶级的理想王国。” ——————张立文 主编 《中国哲学史新编》P.375 请问，我不理解的是，如果...