中国哲学史新编 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

• 中国哲学
• 哲学
• 张立文
• 哲学史
• 人大教材
• 中国哲学史新编
• 教材
• 历史
• 中国哲学史
• 哲学史
• 中国哲学
• 学术著作
• 历史
• 文化
• 思想史
• 陈荣发
• 新编
• 哲学

请教：孙中山的知行观 引文：自张立文《中国哲学史新编》P.369 孙中山用进化论考察人类认识发展史时，得出人类认识发展的三个阶段： “世界人类之进化，当分为三时期：第一由草昧进文明，为不知而行之时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自科学而后，为知而...  

请教：孙中山的知行观 引文：自张立文《中国哲学史新编》P.369 孙中山用进化论考察人类认识发展史时，得出人类认识发展的三个阶段： “世界人类之进化，当分为三时期：第一由草昧进文明，为不知而行之时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自科学而后，为知而...  

请教：孙中山的知行观 引文：自张立文《中国哲学史新编》P.369 孙中山用进化论考察人类认识发展史时，得出人类认识发展的三个阶段： “世界人类之进化，当分为三时期：第一由草昧进文明，为不知而行之时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自科学而后，为知而...  

请教：孙中山的知行观 引文：自张立文《中国哲学史新编》P.369 孙中山用进化论考察人类认识发展史时，得出人类认识发展的三个阶段： “世界人类之进化，当分为三时期：第一由草昧进文明，为不知而行之时期；第二由文明再进文明，为行而后知之时期；第三自科学而后，为知而...  

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...  

这本书的排版和印刷质量，对于一本如此厚重的学术参考书来说，是值得称赞的。纸张的质感不错，墨迹清晰，长时间阅读眼睛也不会感到特别疲劳。但我有一个小小的个人习惯上的抱怨，那就是索引的设置。尽管全书的框架庞大，人物和概念众多，但书后的索引页码似乎不够精确，有时查找一个特定术语时，需要花费额外的时间在相关章节中进行定位。或许这是学术著作追求内容密度而不得不做出的取舍。不过，总的来说，作为案头常备的工具书，它绝对是合格的。它提供了一个深入中国思想腹地的坚实跳板，每一次翻阅，都能从新的角度发现值得咀嚼的观点，显示出作者在构建这一宏大叙事时的深厚功力与学术良知。

说实话，拿到这本书的时候，我原本是带着点“求稳”的心态，希望它能提供一个结构清晰、脉络分明的导览图，好让我快速建立起对中国哲学基本框架的认知。然而，这本书的叙事方式远比我想象的要“野”一些，它不拘泥于传统教科书那种线性的、按时间顺序铺陈的叙述，而是频繁地在不同时代和主题间进行跳跃式的对话。比如，它在论述宋代理学时，会突然穿插对先秦道家某些概念的重新解读，这种编排初看之下有些令人费解，但读到后半程，我开始体会到作者的匠心——他试图揭示的是思想的“共鸣点”和“潜在线索”，而非简单的历史演进。这种打破常规的结构，迫使读者必须主动参与到知识的建构中去，而不是被动接受。对于一个对概念有一定基础的读者而言，这无疑是一次智力上的挑战与洗礼，但代价是，对于纯粹的新手来说，可能会感到有些吃力，需要反复对照图表才能跟上作者的思路。

坦白说，我不是专业出身，主要兴趣在于哲学思想如何影响古代的政治实践与文人审美。因此，阅读这本书时，我特别留意它在哲学思辨与具体文化现象之间的衔接点。这本书在这方面做得非常出色，它没有让纯粹的形而上学讨论沦为空谈。举例来说，当讨论到墨家的“兼爱非攻”时，作者立刻会将其置于春秋战国纷乱的现实中去考察其推行的困境与影响，而不是仅仅停留在概念的辩证上。这种“理论入世”的写法，让原本抽象的哲学变得可感、可触摸。对于希望了解思想如何塑造国家治理模式和民间伦理观念的读者来说，这本书提供了一个非常扎实的桥梁。它既有学者的严谨，又不失历史学家的洞察力，读起来酣畅淋漓，绝非枯燥的学院派论文汇编。

这部厚重的著作，初捧在手，便觉沉甸甸的，仿佛承载了千年的智慧与思辨。我尝试着去追溯那些先秦诸子的脉络，想在字里行间找到那个清晰的逻辑链条，然而，阅读的过程更像是一场在茂密竹林中穿行的旅程。作者的笔触细腻却又带着一种宏大的历史观，他并不满足于仅仅梳理流派之间的继承与对立，更着力于描摹特定历史背景下，思想是如何如同雨后春笋般破土而出，又如何互相激荡、自我修正的。特别是关于魏晋玄学的讨论部分，那种对“有”与“无”、“名”与“实”的深刻剖析，让我这个业余爱好者也仿佛窥见了那个时代知识分子精神世界的挣扎与超脱。全书的学术性毋庸置疑，注释详实，引证精当，但最让我欣赏的是，它始终保持着一种对“人”的关怀，哲学并非空中楼阁，而是古人应对具体生存困境的智慧结晶。这本书的价值，不在于提供标准答案，而在于引导你提出更深刻的问题。

我最关注的，是这本书在处理那些敏感或争议性概念时的态度。哲学史，说到底，也是史学的一种，夹杂着解读者的价值判断。我特意翻阅了关于“心学”与“理学”冲突的那几个章节，发现作者在描述二者论辩时，极力避免使用带有明显倾向性的词汇，而是将重点放在还原当时双方论证的逻辑基础与实践诉求上。这种近乎“田野调查式”的还原，让原本陈旧的争论重新焕发出生命力。例如，书中对王阳明“知行合一”的阐释，不再是简单套用高中课本里的定义，而是深入挖掘了其社会背景下“良知”的实践维度，这一点令人耳目一新。这种尊重历史语境的细致考察，极大地提升了这部作品的信服力，也让我对某些以往自认为已了然的概念，有了更深层次的理解和反思。

参照着冯友兰的中国哲学史来读还不错。

中国思想史

完整读了，感觉不同章节编者差异太大，水平参差不齐。尤其一些老学者的批判完全是站在后人的立场看的。

丑陋

中国哲学史与中国伦理思想史其实有很大的重合。在伦理部分，思想家的思考大多出于个人的阶级立场，不注重认识论和逻辑，通常根据自己的经验就武断地下结论、提出一套价值准则，有的时候你甚至感觉到他们是囿于阶级立场的自我陶醉，普遍缺乏怀疑精神和自我反思。我甚至觉得，除了道家玄学和佛学，其他学派的目的不是为了求真，而是去辅佐政治。但在求个人的安身立命这一方面，所有的学派都是一致的。这本书我已经翻了两遍，但不知何时才能算真正读完。理释道真是太玄了。