坐禪如斯日本井上希道參禪筆記捲上尋求解脫十樂久則1943年12月15日生，廣島大學畢業， 現在廣島縣立本鄉工業高等學校任教。 趣味：登山。無煙酒嗜好，是兩個孩子的父親。

坐禪如斯

日本 井上希道

參禪筆記

捲上

尋求解脫

十樂久則

1943年12月15日生，廣島大學畢業，現在廣島縣立本鄉工業

高等學校任教。

趣味：登山。無煙酒嗜好，是兩個孩子的父親。

緣

我是高中教師，當時40歲。

我是攝影部顧問，常與學生商議教學活動並任監督指導。學

生中有一位女生，她成瞭我學禪的老師。一次，我們在野外考察，

寄宿海藏禪寺，對我來說，這次機會成瞭我學禪的幸因緣。

這次考察是學生們的策劃，寄宿禪寺使我們感到放心。

相遇

在小小禪寺的那個夜晚，我同學生們一起，開始瞭有生以來

的第一次坐禪。正值盛夏時節，禪寺綫香繚繞，彌漫著暑熱和緊

張，微暗的燭光在本尊神像前閃灼，更增加瞭宗教氛圍。

有一位禪師年約四十三、四歲，在宗教界算是年輕的瞭，他

身穿鮮亮的黑袍，內襯白衣，顯得黑白分明，引人注目。他那洋

溢著自信，充滿魄力的說法，深深地打動瞭我的心，給我注入瞭

幾分安閑、恬靜，使初練坐禪的我感到新奇。他的說法有許多我

並不懂，因為他的傳教不是我們在世俗社會所意識、交談和理解

的世界。我特地記下瞭禪師的教誨：

“坐禪就是坐禪。就隻是打坐要始終堅持下去。它可以洞悉

坐禪的當下，認識純粹的本身。 這就是人本來的樣子，這纔是

真實。

“自覺真實，成為真實的人，用真實的眼看、真實的耳聽、

真實的心思考，這樣的事纔會是真實。它不虛、不邪，不是錶裏

不一，不是貪夢，也不是愚癡。這是救人的大道，是光明。

“這就是曆代高僧大德執著追求的境界。因為它最有價值。

“不懂坐禪也就罷瞭，現在既已聞知，就要努力成為通曉禪

道的人。努力吧！努力吧！專心緻誌地練習吧！

“隻須注意當下，堅持到底忘記自我就行瞭。”

我開始接觸和尚的禪。至少當時我是這樣想的。以前我朦朧

地覺得“禪與一般的宗教不同。”現在，這種觀念更加清晰，並

對此確信無疑。不過這不值得在此討論。

無我的體悟要一鼓作氣完成，瞬間實現。這是破除人的苦惱

根源的關鍵。我掌握瞭這種坐禪的方法和論點，總之，我開始按

我的方式認真地、努力地練習。後來我體會到：以世俗社會的意

識，不管瞬間作齣怎樣的努力，這種努力無論如何都不會有太大

的效果。這種時候，雖然以最大的注意力和忍耐性，但始終達不

到一塵不染的清淨境界，哪怕是瞬間也不行。

因為腦中常雜念，心就絕不會有禪悟的感應。大概是心中長

時間受到那些亂紛紛的雜念的乾擾吧。這是平時司空見慣的現象，

誰都曾有此經曆，但這顯然不是坐禪應有的狀態。

我沒有什麼感悟的經驗值得一提，但被警策敲打前的不安和

緊張感，敲打之後的解放感，那種相互錯位之快的感覺，給我留

下瞭深刻印象。

每個學生感悟的體驗並沒有相互交流。因為我覺得與其將個

人的感悟用語言傳播不如讓它靜靜地埋在心底，與自己嚴肅的靈

魂相伴，而且埋藏自己心中，具有深刻的意義。況且我的坐禪也

沒什麼值得談論的，當學生們平安迴傢時，這次坐禪也就結束瞭。

再次上山

考察和寄宿的疲勞還沒完全恢復，我趁暑假佛寺法事活動較

少的時機，必須去繼續練習坐禪。幾天後，我與同事脅先生一道，

再次禮訪瞭海藏寺。這次與和尚同桌時，他將我介紹給同席的小

積。小積氣宇不凡，談吐流利，充滿自信。他的話題很快轉入瞭

坐禪。

真是一位少見的、性格爽快的好人。

小積說他最近纔起心學禪，接受和尚的嚴格指導，剛剛入門。

他熱情地談起自己的體驗，他坐禪中的感情經曆，內心變化的情

狀，初次體驗到“純粹”時的驚喜、高興、感動，以及無欲的安

樂等。

這使我感覺到：通過嚴格不懈的修行，他已到達禪的世界。

總之他講的坐禪體驗，我都是初次耳聞，所以又驚又喜，興奮地

久久品味著那種緊張感。

“我想也許自己發瘋瞭，一個人進入瞭陌生的世界，連自我

都不知道瞭，各種妄想不斷縈繞糾纏，我心中恐懼萬分，幸好靠

先生“始終堅持每一次呼吸！”的教誨，我堅信這句話，除瞭認

真練習，彆無他法。我兩次修煉都失敗瞭，那種苦悶倒不是問題，

真正棘手的是……”

他邊坐禪最苦的感受也告訴我。的確如此，誰都不會認為坐

禪是容易的事。

小積稱和尚為先生，對他分外尊敬，話語都充滿瞭對師父的

誠意。這種尊敬，與世俗社會對先輩、上司、住持的禮儀等級相

比，確實迥然不同，這是發自內心的、自然流露的敬仰，給人樸

實無華的美感。

禪就是這樣賦予人們高尚的情操和修養嗎？

同桌的這位年輕和尚相貌平平，但他卻有資格指導並提高那

些社會上有實力、有自信的中年人，他們到瞭四十一、二歲時還

從未經曆過恐怖。這位和尚的談吐、他的品行足以令那些可謂社

會中堅的人望而生畏，如果判斷不誤的話。

我已經對禪抱有好感和共鳴，因此小積的話更使我動心。換

句話說，小積的熱情，還有從其親身體驗中悟齣的整套理論，具

有充分的說服力，已經不容中途退縮，在這種情況下，我不得不

決心入門參禪。

人的心扉中都隱伏著不安和恐懼，所以會不斷去追求安心和

自信。正因為這樣謹小慎微，這纔如此優柔寡斷，難以下定決心。

是小積給瞭我學禪的動力。

緣就是這種難以預料的、奇怪的東西。我決心從8月17日至

24日練禪，然後下山。

第三次上山，等待我的大概是地獄和極樂世界吧。

精神準備

和尚對我說：“練休閑禪的話，就去禪堂。既已來到這裏，

就要按我的要求，一天二十四小時不間斷地、努力地修煉。”他

如此開示我，目的很明顯，作為指導者他不會不嚴格要求。

小積也說：“總之三天之中，自己就象在地獄裏，整日放聲

大哭，那種辛苦磨礪，可不是故意渲染，我心中甚至在祈禱：或

許有誰逝世，快來電報催我迴去吧……”

我聽瞭這些話，真的不安起來，我是否忍耐下去？但我不想

做那種中途退卻的人，決心抓住這次學禪的機會，有所收獲，長

時間地練習靜坐。

大概是長時間靜坐不動帶來瞭從未經曆過的種種內心的痛苦

感受，加之我認為那是最神秘的體驗，因此，我決心練禪。

我決心要達到我的目的。努力做到“心凝聚一點，不能鬍思

亂想。”即“在吐氣、吸氣的一瞬間，集中意念，不迷失當下。”

按這種方法努力訓練，可是怎麼也得不到要領，大概是因為按我

自己的理解去做，纔未掌握竅門的吧。

但一小時坐禪結束後，感覺心情舒暢，無比愜意，比坐禪時

暢快得多，不知是什麼緣故！妻子與兩個孩子以十分奇怪地神情

望著我，那種錶情給我印象很深。這也難怪，他們可以自然流露

齣內心的同情，但要洞察我的精神世界，那實在是太難瞭，不管

她們怎樣看待我，我也毫不在乎。

幸好她們也沒有隨便嘲笑，或妨礙我的事，而我坐禪時內心

充滿著鬥爭，使心始終難以平靜，可見內心鬥爭還很激烈。

正式坐禪

8月17日（星期三）13時，我覺得海藏寺的存在，和尚的存

在，都隻是因為“道，並且是為瞭從事“道的指導”纔存在的。

我的確是抱著既定目標上山來禪寺的，自然精神有些緊張，

我和往常一樣坐在和尚經常坐的桌旁品茶。

雖是盛夏，但卻不熱，既不安靜，也不喧鬧，就連以前常齣

現的不明的抵抗也沒有瞭，心中隻有進入禪境前的奇異的緊張感。

禪堂裏沒有其它坐禪者，一對一的坐禪就要開始瞭。和尚象拉傢

常似的，給我講解實際練習坐禪的精神準備和方法。我專心緻誌

地注視著他的眼光，聆聽著他熱情洋溢的談禪說法。

“坐禪的目的是開悟。所謂開悟就是解脫心的束縛，求得最

大的自在，如果不能在真實的活動中求得最大滿足，就沒有人生

的價值。所謂束縛就是自我，就是道理。過去一切概念、觀念，

常常在當下的一瞬間，乾擾練禪的見聞、覺知、意念，將自己的

自我真相搞得亂糟糟的。因為禪的當下，易被那些雜亂意念侵擾，

唯有集中禪定於當下，纔不會有雜亂意念侵擾的機會。

“簡而言之坐禪就是認識真正的當下。

“這就是開悟，坐禪的開悟即是坐禪。

“忘卻身心，專注於坐禪時，心中就全是坐禪，全是禪的意

念，沒有一切雜念。

“修行是為體悟禪，這是坐禪的目的。沒有目的的修行，就

好比鹽無鹹味，糖無甜味，生活就變得平淡無味，沒有意義瞭。

對自己諸惡的根源，不具備破除的思想準備和決心，就齣冥入冥

地坐起禪來，這是怎樣的修行啊！

“這是哪傢哪派的佛法啊！

“總之先要濟度自己。心中隻有坐禪之事，沒有絲毫雜念，

一心專注禪定。這種根除瞭世俗雜念的努力，纔是真正的修

行。……

“坐也罷，站也罷，走路也罷，睡覺也罷，一心一念都不離

坐禪，隻有百分之一秒的密度，這纔是修行。

“一次呼吸做到傢瞭，再做下一次呼吸，再下一次呼吸，要

每次呼吸都認真做好。這種方法能夠防治意念擴散，現在隻是呼

吸，隻能保持單純的意念。

“無道理可講，隻要同當下親近，自己既能感悟，也能感到

安樂，因為這時就是無拘無束的世界。

“隻需認真做好每一次呼吸，最後就可以明白，正在呼吸的

當下，當下的呼吸就是一切。

“腿坐痛瞭就變換姿勢，不管采用哪種坐姿，是趺跏盤腿坐

就行。睏倦難耐時也可以睡覺，為瞭解決心的問題，要最大限度

地重視中心，求道心愈強，怠慢心自然就沒有瞭，必要的睡眠之

後，立即起來，關鍵是努力之心啊！修吧！練吧！認真地坐禪

吧！……

和尚給我的是多麼細緻入微的指導啊！

很久以後我纔知道，隻要對和尚的教誨深信不疑，隻要照他

的指點修行，誰都可以進入禪定之道。

隻要是一個真正的禪師，他就會傳授給我們以最短距離到達

最高境界的禪道。但坐禪最根本的是正信，要達此境界相當睏難，

甚至幾乎不可能。我也打算照和尚所說，全身心地信仰禪法，不

抱任何疑慮，不摻雜自己的思想，全身心地投入練習。但現實是

我隻學到很少一部分，還不知是否已經掌握。

自以為大緻理解瞭，可事實上有些是方嚮錯誤，有些僅是淺

嘗輒止，有些則全是誤解。

總之迄今為止修煉的既成概念，都隻是自己的隨意解釋，隻

是語言對我的作用，這可不行。

但不懂坐禪方法也是無可奈何，隻好坦然承認。

“現在該說的都說瞭，那就請到禪堂去吧，下麵就隻有靠先

生您自己努力瞭！”

他稱我為先生，而我不過是一名普通教師。和尚還很年輕，

即使不年輕，他對教育者必定是沿用這種社會上的尊稱的，我處

處都感覺到重視教育的社會氛圍。盡管如此，當和尚稱我為先生

時，我也感受到作為教育者的壓力，坐禪中任何粗疏、怠慢，都

是不允許的。

或許和尚這樣稱呼我，正是他的一番用心呢。

本來學禪的我應稱他為先生，但和尚卻反而稱我為先生，我

就不便稱他為先生瞭。如果我象同事那樣，按世俗的稱呼稱他和

尚，這對心的指導者是極端不敬，誰也不會如此失禮，我是絕不

會這樣做的。

我還是稱他為“和尚”。現在對我來說，和尚最為重要，我

確信唯有這位和尚能看透我的心。

隻好等有更閤適的稱呼時，我再誠摯地改稱瞭。

我按要求穿上和尚的衣服和褲子，身體漸趨緊張，邪念、欲

心、怠慢等世俗凡念蕩然無存。

去禪堂

聽說和尚的修禪道場通常在客堂附近的某個地方，而海藏寺

的禪堂設在藥師堂，是另一棟房子。

人們信仰坐禪可健身祛病，藥師佛的職能正是如此。

“偶爾也有參拜的人來這裏，你不必留意分心，隻顧專注坐

禪，一心入定。”

和尚說完便離去。

走講禪堂，頓覺如釋重負，腦海裏一片空白的時刻到來瞭。

一時還難以入定，我在榻榻米上麵或躺、或走，已經忘卻瞭

自我，似乎在等待什麼靈驗發生。這與乘火車時等待發車的心境

很相似。將近30分鍾的遛達，時光隨之流逝，卻好象更難入靜。

列車沒發車時的焦慮，就是這種情形。

終於開始入靜瞭。

我是為坐禪，纔上山走進這禪堂的，所以瞬間就能進入坐禪

的入靜狀態，我以為是理所當然的。

但三十分鍾的時光白白流逝，是因為坐禪産生的心理壓力，

如沒有調伏的手段，就不可能參禪入定。

如果局限於這種自我，在心中就不可能瀟灑地漫步人生。大

概我的參禪心太鬆懈瞭吧，我終於一絲不苟地開始瞭坐禪。

我的悟性多麼遲鈍啊！

我虔誠地供上一炷綫香，麵對藥師佛盤腿端坐，象接受佛的

教誨似的。

一心一意

我最初的意念集中於通過喉嚨的氣息，我迴憶起和尚不贊成

這種方法，應該隻注意一呼一吸動作本身，這樣的呼吸方法纔是

正確的。

一瞬間的意念集中很難做到，意念不知不覺就散亂瞭，這樣

經曆相當長的時間後，纔意識到：“必須讓意念迴到當下一念，

集中到眼下的呼吸中。”我努力使意念迴到呼吸，可很快又想入

非非瞭。

我一心一意地反復練習呼吸。

總之，意誌、願望、決心、判斷、教養，作為生存的價值，

由上帝賦予被稱為萬物之靈的人，但這些要素不會直接以某種力

量來幫助我們。不管我怎樣努力，瞬間的呼吸都不老老實實地順

從人意。

這種情景我在傢中練習坐禪時，已經體驗過瞭。

“反正剛坐禪時誰都會這樣。”因為這是學禪者公認的事實，

所以我毫不氣餒。

第一天連修煉要領都沒領會，就這樣過去瞭。

夜間我幾次醒為，未能熟睡。

苦戰

第二天開始瞭。

早晨四點鍾，據和尚說是內氣充足的時候，我在睡眠中也保

持著緊張狀態，但並沒有內氣齣現。我起床後，立即開始坐禪，

雖然心中未充滿強烈的意誌和刻苦修煉的願望，但也可以說，心

中除瞭修禪一事，彆無他求，諸事都已拋至腦後。的確，我從清

早便開始瞭愉快地“嚮當下的追及”。

同昨天一樣，心中又飄浮著難以遏止的雜念。略有不同的是，

心情比昨天稍微平靜一些。可是隨著心情的安靜，心中又生齣種

種新的雜念，而且比以前更鮮明地襲來，使人難以喘息。我開始

責備自己。

在形形色色的雜念中，仿佛有什麼東西一下子將我抓住，似

乎有一種力量在誘惑我，引誘我乘上雜念之舟，要將我誘拐至遠

方。這正是煩惱。而且這煩惱沒有一點休息的跡象，它韆變萬化，

象有無數隻手，在用力拉我、挾持我。

但我完全明白，這是煩惱的睏擾。

無論靜坐姿式如何變化，生命的本元隻有一個，就是“當

下”，因為在這一呼一吸的一息之中，“當下”還沒有齣現。盡

管真正的“當下”沒有顯現，一息的間隙，大約是一秒的數百分

之一卻不斷湧現，這寶貝煩惱如湧上心田，各種問題也就接踵而

來，不，假使從心中去除這寶貝煩惱，如象産生那樣容易，我們

將永遠不知道現實體的本來麵目，不瞭解人生大動脈，乃至整個

人生。

心中的煩惱能被調伏麼？真正的當下，現在真正的自己能夠

確立麼？我在修行時，內心進行著激烈的鬥爭。這種強烈的雜念，

有可能扼殺我的禪修啊！

“緻力於當下的努力就是修行。”

和尚的教誨常在耳邊迴響，給我極大激勵。

我胸中牢記著這句話，賴此啓示，我發現被雜念誘拐而去的

自我得以將意念拉迴來。我甚至認為，如果不具備發現邪妄的能

力，就不可能斷除雜念。

為瞭能真正進入禪境，如果能通過心理鬥爭，戰勝現在産生

的煩惱，從而在一息中悟齣真正的現實，即剛剛産生當下的純粹

自己，那麼這種心理鬥爭，無論如何也不會輸給誘惑人的煩惱。

“與煩惱的鬥爭決不能退縮。倘若不能絕對戰勝煩惱，坐禪

也就失去瞭意義。

“若能始終堅持當下最好。”

“當下就是永遠。”

“因為永遠隻有當下，覺悟當下，即産生當下一瞬間的過去

和當下一瞬間的未來，從而明白真正存在的現實的當下。”

“心中不能禪悟，是因為過去和現實的界綫不明。當下、當

下、當下！前後斷絕而繼續流動，這就是我們的心。”

“即使心理活動本身就是那樣，然而記憶、思緒相互交織在

一起，清靜心就變成瞭煩惱心，但往往又不能區彆調伏。”

“人的本來心既無糾纏，又無迷惑，明明白白，自由自在，

而且沒有煩惱，思緒隻集中於當下。但由記憶作用産生的執著心，

瞬時間就變得混濁，並會轉化成煩惱。”

“一心體悟前後斷絕的當下，煩惱也就會煙消去散，恢復人

本來的麵貌。就會自由自在地活動，成為獲得光明、拯救、終極

境界的人，這樣的人被稱為佛。”

和尚走進禪房這樣鼓勵我。我聚精會神，擺脫雜念，清靜坐

禪，這就是自己努力的麼？我甚至責問自己：還有沒有其他修煉

方法呢？……

盡管如此，要將這些雜念全部調伏，那真是難中之難，這是

瞭不得的大事。我有時心情很沮喪，多次想退縮。

你做夢也想不到，意念的專注是多麼睏難。和尚每次都指點

我，教我練習坐禪的方法，但我卻毫無進步，原因何在呢？最初

我全然不知。

但是練至漸入佳境時，自己的呼吸動作也似乎達到相當的水

平。雖然每天享用瞭和尚的夫人（日本的和尚既可結婚，又可飲

酒食肉。）誠心準備的三餐，可能感悟到生命之糧的無比重要，

逐漸深刻地體味到心靜的那種感受。