具体描述
二十世纪是中华文化经受空前巨大、深刻、剧烈变革的伟大世纪。在百年巨变的烈火中，包括法制文明在内的新的中华文明，如“火凤凰”一般获得新生。 大体上讲，二十世纪是中国法制现代化的世纪。这一个世纪的历程，不仅仅是移植新法、开启民智、会通中西的法制变革的历程，更是整个中华文明走出传统的困局、与世界接轨并获得新生的历程。百年曲折坎坷，百年是非成败、得失利弊，值此新旧世纪交替之际，亟待认真而深刻的反省。这一反省，不仅有助于当代中国法制建设的深入，亦有助于推进新世纪中国民主与法治社会的形成。这一反省，是一项跨世纪的伟大工程。作为这一工程的起始或基础，我们应全面系统地检视、总结二十世纪中华法学全部学术成就，并试图作初步点评。为此，我们特郑重推出“二十世纪中华法学文从”。
一、为避免内容重复，下列几篇文章未予收入：
《无字天书的中国固有宪法》一文，其主要内容已体现在收入本书的《从中国文化本位上论中国法制及其形成发展并予以重新评价》一文的第二节(丙)《宪之部分》。
《我国过去无民法法典之内在原因》一文，其主要内容也体现在《从中国文化本位上论中国法制及其形成发展并予以重新评价》一文的第四节(甲)《因义务本位而无民法法典之存在》之部分。
《中国婚姻制度之起源及其演变》一文(发表于《东方》杂志1937年春季增大号)，其主要内容已经体现在收入本书的《中国往昔之婚律》一文中。
二、有些字眼或词汇，系民国时代或台湾地区惯用，不合现今大陆惯用法。根据上下文意判断，径行按现今大陆惯用法改正，以免引起误读。如：
“底”改为“的”，“狠”改为“很”，“澈底”改为“彻底”，“终久”改为“终究”，“利害”改为“厉害”，“坐官”改为“作官”，“和起来”改为“合起来”，“那”改为“哪”，“到”改为“倒”……等等。
三、有些文章中的反共惯用语，如“反共抗俄”、
“共匪”、“匪共”等，径直改为“反×抗×”、“××”等，不另作说明。
四、有些文章自然段太长，根据上下文意，适当划分段落以便阅读；有些“标题”实系原文相关段落的主题性首句，特单列一行作为标题，以便阅读。
五、除《法治与礼治之史的观察》一文之尾注改为脚注外，其它文章，原文无脚注或尾注，仅有文内夹注者，保持原状。
六、除《法治与礼治之史的观察》一文外，所有文章的脚注，均系“校勘者注”。因原文无脚注，故无需特别注以“校勘者注’，字样。
七、原拟将先生于1920和1921年出版的《孟子政治哲学》和《墨子政治哲学》两本小册子(共约8万字)收入本文集，现因文集篇幅太大，故舍之。
作者简介
陈顾远（1896——1981年9月18日），男，中国法学家，律师，中国国民党党员，字晴皋，陕西省咸阳市三原县人。毕业于中国北京大学，其间参加五四运动，曾任台湾大学、台湾政治大学、中国文化大学、东吴大学、中兴大学等大学兼职教授。在台湾大学任教达25年之久，将心力集中于中国法制史、中国政治思想史及现实法学之讲述，也作为律师承办案件与法律事务。
陈顾远一生所任大学30多所，从教55年，出于门下者最保守之计算或不下于三万人，任立法委员约45年，为中央民意代表对国家立制，对政府建言。其著作《中国法制史概要》和《中国婚姻史》分别于2011年和2014年入选商务印书馆中华现代学术名著丛书第二辑和第五辑。
目录信息
读后感
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用户评价
作为一名对社会变迁和社会制度演变感兴趣的普通读者，我拿到《中国文化与中国法系》这本书，最关心的并非那些高深的理论，而是它能否帮我厘清中国社会在法律层面的独特脉络。我常常觉得，在理解当代中国的很多现象时，总会有一种“似是而非”的感觉，好像有什么关键的因素是我们所忽略的。我希望这本书能像一把钥匙，打开我认识中国社会演进的另一扇窗。我期待它能讲述，在漫长的历史长河中，中国的法律是如何从原始的习惯法，一步步演变成成文法，又在哪些关键时刻，受到了中国本土文化思想的深刻影响，形成了与其他文明截然不同的法系特征。我想了解，那些我们今天依然能感受到的某些行为模式、价值取向，是否在中国的法律体系中留下了清晰的印记？这本书是否会用平实易懂的语言，为我勾勒出这条蜿蜒曲折的发展轨迹，让我能够更好地理解中国社会为何会是今天这个样子？
评分当我看到《中国文化与中国法系》这本书时，脑海里浮现的是一个个生动的历史画面。我总觉得，一本好的历史文化类书籍，不应该是枯燥的理论堆砌，而应该像一位老者，娓娓道来，将那些遥远的往事，变得鲜活而富有感染力。我希望这本书能够做到这一点，它不一定需要晦涩的学术术语，而是能够用一种引人入胜的方式，展现中国文化是如何滋养和塑造了中国的法系。我期待它能讲述一些有趣的故事，比如某个历史事件中，文化观念是如何影响了法律的判决；又比如，在不同的朝代，中国的法律体系又呈现出怎样的文化色彩。我希望它能让我感受到，法律不仅仅是冰冷的条文，更是承载着一个民族的智慧、情感和价值观的活态载体。这本书是否能让我在这场穿越时空的阅读之旅中，领略到中国文化与法律之间那份独特而迷人的羁绊？
评分作为一名对世界文明差异感到好奇的学习者，我总是试图寻找那些能够解释不同文明独特性的关键要素。《中国文化与中国法系》这个书名，立刻引起了我对中国文明独特性的探究。我想要了解，为什么中国的法律体系在世界众多法系中，会呈现出如此鲜明的特征？我期待这本书能够为我揭示，正是因为中国文化中那些独特的哲学思想、伦理观念、社会结构，才最终孕育了这样一个与西方或其他文明截然不同的法系。我希望它能详细阐释，例如“天人合一”的思想，是如何影响了中国古代对自然法和人定法的理解；又或者，“礼治”与“法治”在中国历史上的此消彼长，是如何塑造了法律的实际运作。我期待从这本书中，能够获得一种更宏观的视角，去理解中国文明之所以为中国文明的深层原因，以及这种文化基因是如何深深烙印在中国的法治传统中的。
评分这本书的封面设计，淡雅的宣纸质感，配上古朴的隶书标题“中国文化与中国法系”，就已经俘获了我。我是一个对传统文化情有独钟的人，尤其着迷于那些根植于历史深处的思想体系。当我拿到这本书时，脑海中立刻勾勒出翻阅过程中，字里行间流淌出的千年智慧，仿佛能听见回荡在宫廷大殿的辩驳，感受到乡村祠堂里的族规家法。我期待着它能为我揭示，那些看似抽象的儒家思想、道家哲学，是如何渗透进中国的法律条文，塑造了中国古代社会的秩序和伦理。我想看到的是，礼、法、情之间的微妙平衡，以及它们在中国法系形成过程中扮演的角色。我特别好奇，在那个以人治为重的时代，家族观念、人际关系又如何在司法实践中发挥作用？这本书是否会深入剖析这些，让我对中国古代社会的治理模式有更深的理解？我希望能从中找到答案，让那些古老的符号和典籍，在我心中重新焕发生机，不再是尘封的历史，而是活生生的智慧传承。
评分这本书的书名一下子就击中了我的好奇心——“中国文化”与“中国法系”，这两个词在我看来，是理解中华文明的两个支点。我一直认为，任何一个民族的法律体系，都不可能脱离其赖以生存和发展的文化土壤而独立存在。因此，我迫切地希望这本书能带领我，从文化的视角去审视中国的法律，反之亦然。我想要知道，那些中国特有的“人情”、“关系”、“面子”等文化概念，是如何在中国的法律中体现，甚至影响法律的适用？我很好奇，儒家所强调的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，又以何种方式潜移默化地渗透进了法律的原则和精神之中？这本书是否会提供一些具体的案例，让我能够直观地感受到文化与法律之间的互动？我希望它能帮助我打破以往对法律的刻板印象，看到法律背后蕴含的文化逻辑，从而对中国人的行为准则和价值观念有更深刻的洞察。
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