具体描述
作者简介
薛华，1937年生于山西省寿阳县。1957年—1962年就读于北京大学哲学系，1962年考取为中国社会科学院哲学研究所研究生，师从贺麟先生研究黑格尔哲学。1965年—1997年在中国社会科学院哲学所从事研究。1981年获得德国洪堡研究奖学金，在鲁尔大学及慕尼黑大学研究德国哲学及中国哲学在德语区的影响。2006年上半年被选任为德国国际级学者“吕内堡讲座”第四届主讲人。曾任国内和德国几所大学的特约研究员和名誉教授。在国内和国外均有论著和译作发表，追求哲学的思想性与论证力，追求哲学的商谈精神和自知意识。曾多次在重要国际学术会议上作报告，有的曾获得广泛报道。特别致力于中德哲学与文化交流，往来于两国之间，从事研究工作与教学，参加与组织国际会议和研究团体，有幸与许多学者交往并建立友谊关系。1981年至2001年曾提议、联系和参与组织当代重要哲学家哈贝马斯访华，从1998年起发起和参与组织伽达默尔全集的翻译。
目录信息
读后感
贵校能邀请我去做有关传统诗词文化如杜甫柳宗元等等讲座？ （我可提供北京大学比较文化研究专家乐黛云老师和中国著名德国哲学翻译家及研究泰斗薛华先生她们对我成果的评语） 开讲词：凡是提倡换位思考并实际行动的比那些学富五车的文人强大百倍，这才是中国民族的脊梁，是...
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用户评价
这本书的排版和注释系统做得非常专业，几乎每一页都有详实的脚注，这对于进行深入研究的读者来说，简直是福音。我特别欣赏作者在引用原典时所体现出的审慎态度，他似乎总是在提醒读者，黑格尔的理论并非铁板一块，而是充满了内在的辩证矛盾。在探讨艺术的“感性形式”与“理念内容”的张力时，作者没有简单地将艺术的衰落归结为社会因素，而是深入到理念自身的运动规律中去寻找根源。这种从内部逻辑出发的论证，极大地提升了本书的学术价值。阅读过程中，我时常需要停下来，结合自己对其他哲学家的理解来反思黑格尔的立场，比如他与叔本华在悲剧本质上的分野，与后来的尼采对“酒神精神”的呼唤之间的张力。这本书提供了一个绝佳的平台，让你得以在这些思想巨匠之间建立起有机的联系，去理解“艺术难题”是如何贯穿整个西方哲学史的，而不仅仅是黑格尔一个人的思考困境。
评分这本书的语言风格，可以说是相当的“硬核”，它毫不妥协地使用了大量德语哲学中的核心术语，这对于非专业背景的读者来说，无疑是一个不小的挑战。但反过来看，正是这种毫不退让的学术姿态，保证了其论述的纯粹性和深刻性。我喜欢作者在处理复杂的历史语境转换时所展现出的那种沉稳的笔触。例如，在讨论十九世纪中叶艺术观念的变迁如何反过来印证或挑战了黑格尔的预言时，作者引述了多位后来的美学家观点，将黑格尔的理论放置在一个更广阔的“美学谱系”中进行审视。这使得整本书的视野不再局限于对黑格尔一个人的致敬或批判，而演变成了一场跨越时代的哲学对话。读到那些关于“绝对艺术”的论述时，我仿佛能听到黑格尔本人在课堂上激昂的辩论声，那种对历史必然性的坚定信念，即使在今天看来，依然具有强大的精神穿透力。这本书的价值，很大程度上在于它成功地复现了那种十九世纪初欧洲知识分子面对“历史终点”时的那种复杂心绪。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种厚重的质感，配上烫金的字体，初看便透着一股沉甸甸的学术气息。我一直对德意志唯心主义哲学抱有一种既敬畏又好奇的态度，尤其是黑格尔这位哲学巨匠，他的思辨体系之庞大、之精微，常常让人在阅读中感到既兴奋又有些不知所措。因此，当我拿起这本关于他与“艺术难题”的探讨时，内心是充满了期待的。我原以为会是一部侧重于对《美学讲演录》进行纯粹的文本解读，或是对黑格尔形而上学框架如何消解特定艺术门类问题的梳理。然而，这本书的魅力似乎在于它并不急于给出一个标准答案，而是巧妙地引导读者进入黑格尔的思维场域，去感受那种历史精神在艺术领域展开的必然性与紧张感。作者似乎深谙，要真正理解黑格尔，就必须理解他如何将“绝对精神”的自我实现过程投射到艺术感性显现的终结这一命题上。这种处理方式，让原本可能枯燥的哲学论述，多了一层历史的喟叹和对艺术本质的追问。它不是一本简单的教科书式解读，更像是一次智力上的探险，让人在迷宫般的逻辑推演中，寻找那幽微的哲学之光。
评分读完这本书的序言，我立刻被作者那种近乎“挖掘式”的研究态度所吸引。他似乎并没有满足于以往学界对黑格尔艺术终结论的既定解释，而是试图从更细微的文献脉络中，挖掘出那些被忽视的辩证张力点。我印象特别深刻的是，书中对黑格尔早期著作中对浪漫主义艺术与古典艺术的对比分析，展现出一种极富洞察力的叙事手法。作者没有采用那种常见的、将黑格尔的体系视为一个封闭圆环的论述模式，反而更像是在进行一场“学术考古”，小心翼翼地剥开历史的尘埃，去还原黑格尔在面对“理念如何经由感性材料得以彰显”这一核心难题时的思想波动。这种细腻的处理，使得即便对于黑格尔哲学有一定基础的读者来说，也会有“原来如此”的豁然开朗之感。它迫使我重新审视那些耳熟能详的概念，比如“理念的自我揭示”在何种程度上预设了某种艺术形式的“终结性”。整本书的论证结构非常严谨，如同精密的钟表机械，每一个章节的衔接都服务于最终那个宏大的哲学建构，让人不得不佩服作者深厚的学养和清晰的逻辑梳理能力。
评分这本书最让我感到震撼的，或许是它对“时间性”在艺术哲学中的角色定位。作者通过对黑格尔“时与空”概念在美学领域应用的剖析，揭示了为何“艺术的终结”并非意味着艺术创作的停止，而是一种精神形态的完成。这种理解，极大地拓展了我对“终结”一词的理解范围——它不再是简单的“结束”，而是一种“圆满的界定”。在阅读关于“纯粹的艺术审美”如何向宗教和哲学过渡的章节时，作者的论述充满了画面感，仿佛能看到精神是如何一步步抽离感性的束缚，回归到纯粹的思辨领域。这本书的结构设计非常巧妙，它仿佛是一个向心力极强的螺旋，每深入一层，都能看到更清晰的哲学图景。它要求读者必须保持高度的专注力，因为它不提供任何轻松的拐杖，所有的理解都必须通过自己主动的思考和与文本的搏斗才能获得。对于渴望真正理解黑格尔深层意图，而非停留在表面概念的读者来说，这无疑是一部值得反复研读的力作，它为你提供了一把钥匙，去开启那座宏伟而幽深的哲学殿堂的大门。
评分先驱啊。。。。84年的时候写了胡塞尔海德格尔维特根斯坦伽达默尔弗洛伊德阿多诺卢卡契。尽管还打着研究海格尔的旗号。但这位作者薛华先生如今如何？
评分难道是因为我没有读《美学》就读了这个，怎么觉得是bullshitting呢！
评分社会学痕迹明显，整体比较啰嗦。
评分社会学痕迹明显，整体比较啰嗦。
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