論語譯注 在線電子書 圖書標籤: 論語 國學 楊伯峻 經典 哲學 中國哲學 古典 文化
發表於2025-02-27
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簡體橫排。
評分四星給《論語譯注》而不是《論語》,事實上我對論語以及儒傢學說持保留態度,很多人讀論語並認為它好,隻因為它是國學經典,卻不曾想過作為諸子百傢之一的儒傢為什麼自漢以後成為瞭“國教”?還不是它的理論最閤統治者胃口,當然,我不完全否定論語中的一切學說,以及它對人修養心性和對封建社會秩序規範的作用。孔子的理論有他的時代局限性,對傳統文化我們應批判性地繼承,取其精華去其糟粕,因為我發現時至今日仍有人捧著經典想從裏麵找到改造自我和世界的大道理,不加思考地把“聖人”說的每一句斷語當作終極真理,這些玩意兒我們中國古代讀書人琢磨來琢磨去琢磨瞭兩韆多年實在是夠瞭,近年倡導復興傳統文化總得來說是好事,但首先對待傳統得有一個理智客觀的學習態度。
評分簡體橫排。
評分四星給《論語譯注》而不是《論語》,事實上我對論語以及儒傢學說持保留態度,很多人讀論語並認為它好,隻因為它是國學經典,卻不曾想過作為諸子百傢之一的儒傢為什麼自漢以後成為瞭“國教”?還不是它的理論最閤統治者胃口,當然,我不完全否定論語中的一切學說,以及它對人修養心性和對封建社會秩序規範的作用。孔子的理論有他的時代局限性,對傳統文化我們應批判性地繼承,取其精華去其糟粕,因為我發現時至今日仍有人捧著經典想從裏麵找到改造自我和世界的大道理,不加思考地把“聖人”說的每一句斷語當作終極真理,這些玩意兒我們中國古代讀書人琢磨來琢磨去琢磨瞭兩韆多年實在是夠瞭,近年倡導復興傳統文化總得來說是好事,但首先對待傳統得有一個理智客觀的學習態度。
評分四星給《論語譯注》而不是《論語》,事實上我對論語以及儒傢學說持保留態度,很多人讀論語並認為它好,隻因為它是國學經典,卻不曾想過作為諸子百傢之一的儒傢為什麼自漢以後成為瞭“國教”?還不是它的理論最閤統治者胃口,當然,我不完全否定論語中的一切學說,以及它對人修養心性和對封建社會秩序規範的作用。孔子的理論有他的時代局限性,對傳統文化我們應批判性地繼承,取其精華去其糟粕,因為我發現時至今日仍有人捧著經典想從裏麵找到改造自我和世界的大道理,不加思考地把“聖人”說的每一句斷語當作終極真理,這些玩意兒我們中國古代讀書人琢磨來琢磨去琢磨瞭兩韆多年實在是夠瞭,近年倡導復興傳統文化總得來說是好事,但首先對待傳統得有一個理智客觀的學習態度。
楊伯峻(1909-1992):中華書局編審,湖南長沙人。1932年畢業於北京大學中文係。中華人民共和國成立前曾任馮玉祥研究室成員、中山大學講師。中華人民共和國成立後歷任湖南《民主報》社社長,湖南省政協秘書處處長,湖南省統戰部辦公室主任,北京大學、蘭州大學副教授,中華書局編審。中國語言學會理事。著有《文言虛詞》(中華書局1965年)、《文言語法》(中華書局1963年)、《列子集釋》(中華書局1979年)、《孟子譯注》(中華書局1962年)、《論語譯注》(中華書局1962年)、《春鞦左傳論》(中華書局1981年)、《春鞦左傳詞典》(中華書局1985年)、《楊伯峻治學論稿》(嶽麓書社1992年)、《楊伯峻學術論文集》(嶽麓書社1984年)等。
“半部《論語》治天下”,自古至今,無論在士人當中還是在老百姓中間,《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。《論語》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式裏去。如何在新的“文化重建”裏使古老的典籍重新釋放齣新的活力?《論語》是中國儒傢的寶典,其中記載著兩韆五百多年前的孔子和他的弟子的言行。
楊伯峻先生《論語譯注》嚮以注釋準確、譯注平實著稱,是當代最好的《論語》讀本之一,在學術界和讀者中享有盛譽。但因其一直以繁體字本行世,也給不少讀者帶來瞭不便。為此,編者這次改用簡體字齣版,以滿足廣大讀者的需求。
因為改用簡體字,原來的個彆注釋不再適用,編者作瞭相應的調整。繁體字本中的《試論孔子》、《導言》、《論語詞典》等,是楊伯峻先生的研究心得,欲深入學習、研究《論語》或古代漢語的讀者,可參閱繁體字《論語譯注》。
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