具体描述
这部《理想国》由王扬译注，是我国第一个按标准希腊语编辑本来翻译的全译本，采用布尔奈特编本，有具体到5位数的行码，查索方便，为西方学界公认。译注者在依据希腊文编辑本的基础上，奉献了一部贴切、流畅的《理想国》最新中译本，并撰写了富有启发的前言。另外，鉴于《理想国》一书内容丰富、思想深刻、比喻和典故层出不穷，译者在书后附有《理想国》对话纲要、专有名词索引、内容索引和一份有关《理想国》研究的西文参考书要目，包括柏拉图研究文献目录索引书目，对读者进一步查阅、对比、参考十分有价值。
作者简介
译者 王扬（1955-），籍贯江苏苏州，1974年高中毕业于吴江中学，同年下乡插队落户于吴江县金家坝西村。1977年恢复高考后，他从江苏考入北京外国语学院英文系，毕业论文受名师王佐良教授指导，获学士学位（1982）。大学毕业后，他考上官费奖学金，赴美威廉－玛丽学院（College of William and Mary in Virginia）攻读英美诗歌，获硕士学位（1985）。回国后，他报名支援边疆，在新疆大学外语系任教，两年后再度赴美，在印地安那大学（Indiana University in Bloomington）古典学系攻读博士学位，主攻古希腊语和拉丁语以及古希腊罗马文学，修读十二年，师从美国古典学协会前任（2004-2006）主席里奇（Eleanor W. Leach）教授，以研究卢克莱修教诲诗《论万物本性》获得博士学位（2002）。在攻读博士学位的后期（1998-2002），他同时在古典学系和比较文学系教本科生拉丁语以及古典文学课，毕业后在罗耀拉大学（Loyola University-New Orleans）任古典学系讲师，教古希腊语和希腊文化（2002-2003）。从2003年至今，他在普林斯顿大学（Princeton University）总图书馆工作，任古典学和意大利语图书馆员和编目员，主编古希腊语、拉丁语文献与研究资料目录和现代西语（意大利语、德语、 法语、现代希腊语）各科图书目录。
研究方向：西方文学经典翻译和注解，主攻古希腊前古典时期诗歌、哲学和古罗马诗歌。
目录信息
译者前言 （王 扬） 1
理想国1
卷一 2
卷二 42
卷三 83
卷四 129
卷五 168
卷六 213
卷七 250
卷八 286
卷九 324
卷十 356
对话纲要396
专有名词索引 409
内容索引 420
参考书目 476
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读后感
博古通今、学贯中西的郭斌和先生 Every Word，a scholar；Every step，a Gentleman． 本文作者章学清于1948年考入国立中央大学文学院外文系，1952年（40级）毕业，为郭斌和先生之高足，南京工业大学教授。 业师郭斌和先生字洽周，于1900年6月20日（庚子五月二十四...
评分【按语：思想的深刻恢宏之外，《理想国》作为戏剧的优美瑰丽是摘要难以呈现的，这篇对话录如思想之舞蹈，与《法律篇》的沉滞凝重迥然有别，后者更胜在对现实的洞察力。个人深为认同A. E. Taylor的解读，“《理想国》的真正主题不是相互竞争的政治和经济制度的优劣，而是‘正直...
评分正义的教诲 ——柏拉图《理想国》义疏 苦茶 苏格拉底在一一驳斥了克法洛斯、玻勒马库斯和色拉叙马霍斯三个人关于正义的观点后，竟然宣称自己并不知道什么叫做正义。这就让周围的年轻人很着急了，于是就继续追问正义问题。这时候，色拉叙马霍斯已经离开，苏格拉底已经不必隐藏自...
评分【按语：本文在《中国社会科学报》2013年1月18日刊出。感谢曹帅先生约请笔者撰写这篇小文。 不同于波普尔对《理想国》的极权主义指控以及施特劳斯学派较现代的解读，本文认为：柏拉图《理想国》中的“哲人王”观念的本意是让权力听命于于智慧和理性。这与其说是一种笨拙的政...
用户评价
阅读《理想国》，我发现自己被一种对“善”的极致追求所吸引。书中对于“善的理念”的阐述，虽然抽象，却具有一种令人敬畏的力量。它不是一种简单的道德说教，而是一种形而上的存在，是万物存在的根源和目标。这种将“善”置于如此崇高的地位，并将其视为政治和人生最高追求的理念，在现代社会中显得尤为难能可贵。我们常常追求效率、追求利益、追求个人幸福，却很少停下来思考，这些追求的最终目的，是否与“善”相契合？苏格拉底对“善”的描绘，虽然没有直接给出定义，但通过类比太阳、类比直线与圆，他引导着读者去感受那种超越一切的，令人心生向往的完美形态。这种探究“善”的过程，本身就是一种对灵魂的净化与升华。它让我意识到，真正的政治，不应仅仅是权力的分配和利益的博弈，而应是以“善”为导向，致力于实现个体和城邦的全面发展。
评分《理想国》最令我印象深刻的，莫过于那则著名的“洞穴寓言”。这则寓言以其简洁而深刻的比喻，道出了哲学探求的艰辛与崇高。当苏格拉底描述那些囚徒将影子当作真实，而那位终于走出洞穴，看到真实世界的解放者，又如何在回到洞穴后被误解、被嘲笑，我仿佛看到了现实生活中无数求索真理的智者形象。他们往往是孤独的，不被理解的，甚至会被视为异类。但正是这种孤独与不被理解，才使得他们对真理的坚持显得尤为可贵。这个寓言并非仅仅是一个故事，它更是一种人生隐喻，提醒着我们，我们所认知的世界，可能只是表象，真正的实在，需要我们付出巨大的努力去探寻。它也激发了我对于知识的渴望，对于摆脱愚昧的执念。当我们沉溺于感官的享受，满足于轻易获得的认知时，我们是否也甘愿做那洞穴中的囚徒？《理想国》的价值，在于它不仅提出了问题，更用一种充满力量的叙事，鼓励我们勇敢地走向那束刺眼却真实的光芒。
评分《理想国》中的“共和国”之所以能够吸引我，很大程度上源于其对社会结构和个体角色的精准划分。柏拉图将城邦比作一个有机体，将公民比作身体的不同器官，各自承担着不同的职能，共同维系着整个身体的健康运转。他提出的“三部分灵魂”与“三部分城邦”的类比，让我对社会分工与个体价值有了更深入的理解。我认为，一个人灵魂中的理性、激情和欲望，对应着城邦中的统治者、护卫者和生产者，这种内在的秩序与外在的秩序相互映照，揭示了和谐社会运行的奥秘。这种将个体与社会紧密联系起来的视角，让我开始思考，个体自身的完善与社会整体的公正，是否是同一个硬币的两面？《理想国》所强调的，正是这种个体自觉的秩序感，如何才能最终促成城邦的有序与繁荣。这本书不仅仅是一份政治蓝图，更是一次关于如何实现个体安宁与社会和谐的深刻探索。
评分《理想国》的阅读体验，更像是一场穿越时空的思想对话，其中关于“辩证法”的论述，尤其令我感到振奋。柏拉图将辩证法视为通往“善的理念”的最高阶梯，它通过理性分析、层层递进的问答，最终揭示事物的本质。这种以对话和质疑为驱动的认知方式，与现代科学研究的方法论有着异曲同工之妙。它鼓励我们不畏惧挑战权威，不满足于肤浅的理解，而是要不断地去追问“为什么”。我被书中那种对智慧的极度热情所感染，仿佛看到了古希腊哲学家们在广场上唇枪舌剑，用智慧的光芒照亮文明的道路。辩证法不仅仅是一种讨论技巧，更是一种思维方式，一种面对复杂问题时，能够保持清晰、理性和深刻洞察力的能力。《理想国》所传递的，正是这种对理性力量的无限信任，以及对通过智慧解决一切问题的坚定信念。它是一本激发思考、启迪智慧的宝贵财富。
评分《理想国》中对于城邦不同阶层，尤其是“护卫者”阶层的论述，让我对理想的统治者有了全新的认知。柏拉图提出的“哲学王”的概念，将智慧、德行、公正完美地融合在一起，成为理想的统治者典范。他认为，只有那些真正热爱智慧、能够认识“善”的人，才配得上掌握权力。这与历史上那些追求权力、追求私利的统治者形成了鲜明的对比。我被书中关于“哲学王”的品德要求所折服，他们不应拥有私产，不应受到家庭的羁绊，而是应该将全部精力奉献给城邦的福祉。这种“公而忘私”的精神，在当今社会显得尤为珍贵。它让我思考，真正的领导者，其首要职责是否应该是服务于他人，而非谋取私利？《理想国》并非教导我们去寻找一个完美的国王，而是启示我们，理想的统治，应该建立在智慧和德行的基础上，并且以实现全体公民的幸福为最终目标。这种对统治者内在品质的极致追求，是我认为这本书最核心的价值所在。
评分《理想国》中关于“理念论”的探讨，对我而言，是一次深刻的智识洗礼。柏拉图将事物的存在划分为可感世界与可知世界，并将“理念”视为真正的实在，这无疑是对我们日常经验的颠覆。起初，我试图去理解那些抽象的“理念”究竟是什么，它们又是如何与我们身边具体的事物产生联系。这种理解过程并非一帆风顺，它需要反复的咀嚼和思考，甚至需要放下一些固有的思维模式。然而，一旦我开始领悟到“理念”作为事物普遍性的、永恒的本质，我就仿佛打开了一扇新的窗户。我开始用一种更深刻、更透彻的眼光去看待我所处的这个世界。那些曾经模糊不清的概念，在“理念论”的光照下，似乎都变得清晰起来。比如，我们所看到的许多“椅子”，它们之所以被称作“椅子”，是因为它们都分享着一个共同的“椅子理念”，一个超越具体形态的“椅子本质”。这种思维方式，让我对事物的理解上升到了一个全新的层次，也让我对知识的本质有了更深的认识。
评分当我翻开《理想国》，首先被吸引的并非是书中宏大叙事的开篇，而是那种宛如哲学清泉般缓缓流淌的语言，它不疾不徐，却字字珠玑，仿佛将我带入一个古老而充满智慧的殿堂。柏拉图通过对话的形式，巧妙地构建了一个超越时空的思想实验，苏格拉底的每一次追问，都像一把锐利的解剖刀，剖析着我们习以为常的观念，直指事物的本质。我尤其着迷于书中对正义的探讨，它并非简单地停留在个人行为的层面，而是上升到城邦的构建，以及个体灵魂的秩序。这种宏观与微观的连接，让我深刻反思，一个真正“好”的社会，究竟应该如何运作？它的基石是什么？那些被我们奉为圭臬的价值，是否真的如同我们想象的那般坚固？书中的理想城邦，或许遥不可及，但它所提出的那些关于哲学王、关于教育、关于心灵的论述，却如同夜空中最亮的星，指引着我不断向前探索。读《理想国》，就像在进行一场与古圣先贤的思想对话，你不能简单地把它当作一本故纸堆里的书，而是需要全身心地投入，去感受，去思考，去质疑，去重塑。它不仅仅是在讲述一个关于理想国的故事，更是在点燃你内心深处对真理、对美好、对秩序的永恒追求。
评分在《理想国》的阅读过程中，我被书中对教育的严谨规划深深吸引。柏拉图不仅仅是将教育视为知识的传授，更将其视为塑造公民品格、培养哲学王的至关重要环节。他提出的教育体系，从音乐、体育的早期培养，到数学、辩证法的进阶学习，每一步都精心设计，层层递进。我尤其关注他对音乐和诗歌在早期教育中的作用的强调，认为它们能够塑造灵魂的和谐与品德。这与我们当下许多只注重知识灌输的教育方式形成了鲜明的对比。书中对于教育的终极目标——引导人们认识“善”——的设定，更是给我留下了深刻的印象。它让我反思，教育的真正意义，是否应该超越分数和文凭，回归到对个体灵魂的塑造和对真理的追求上来？《理想国》所勾勒的教育蓝图，或许在实践中存在诸多挑战，但它所传递出的关于教育的深刻理念，却足以让我们重新审视和思考教育的本质与方向，以及它在构建一个美好社会中所扮演的不可替代的角色。
评分初次接触《理想国》，我原本期待的是一个描绘宏伟蓝图的政治哲学著作，然而，随着阅读的深入，我逐渐发现，这远不止于此。这本书更像是一面映照灵魂的镜子，它毫不留情地揭示了人类精神的复杂与幽深。当苏格拉底与格劳孔就诗歌、艺术展开辩论时，我被深深地震撼了。他们对模仿的艺术、对情感的引导，以及对诗人角色的审视，让我开始重新审视我从小到大所接触的各种文艺作品。那些曾经带给我慰藉、启发甚至沉沦的作品，在《理想国》的审视下，似乎都披上了一层全新的面纱。我开始思考，艺术究竟应该如何服务于城邦，服务于灵魂的完善？它应该是纯粹的表达，还是应该承担教化的责任？这些问题并非易于回答，甚至有些令人不安，但正是这种挑战，让《理想国》的魅力愈发凸显。它迫使我跳出舒适区，去质疑那些我早已接受的观念，去探寻艺术在塑造个体和社会中所扮演的真正角色。这种智识上的“不适感”，恰恰是我认为一本真正伟大的书籍所应该激发的。
评分在阅读《理想国》时，我常常被书中关于“理念”与“意见”的区分所触动。柏拉图将人类的认知划分为“意见”与“知识”，并强调只有通过理性才能获得真正的“知识”，而“意见”则基于感官经验，容易变动且不可靠。这种区分，让我开始审视自己日常的认知方式。我是否过于依赖感官的直接体验，而忽略了对事物本质的深入探究？我是否轻易地接受流传的观点，而缺乏独立思考的能力？《理想国》鼓励我们去超越表象，去追寻那永恒不变的“理念”，这本身就是一种智识上的冒险。它让我意识到，真正的智慧，并非仅仅是信息的堆积，而是一种对事物内在逻辑和普遍真理的把握。这种对“知识”的追求，让我更加珍惜每一次深入思考的机会，也让我更加警惕那些看似确凿却经不起推敲的“意见”。《理想国》的价值，在于它不断地提醒我们，要保持一种开放的心态，一种对真理的永恒追寻。
评分确实不错，期待早日出版译者的其他译作。
评分《理想国》的“理想”二字不可作陶渊明的“世外桃源”解，在柏拉图看来，那应该是一种可以达成的目标，至少是可以经由我们头脑中的理性能力推演出来的。原来总是听人说西方哲学从来比中国的更独立于政治，我想这是误解。政治是人群的游戏，哪里都一样。
评分多年前閱讀時不過是傻小子，但其中的觀念卻影響至今(此讀拋棄了注釋)。這是一座在言辭的觀察中降生的一個城邦。城邦不過是靈魂的客觀化物，一個敏感而飽受質疑的永遠處在虛構中的形態。柏拉圖頗具激情的試圖控制激情(thymos)，並且其本身還具有基情，于是他淨化詩歌，代之以以往的詩歌，這難道不也是高貴的謊言或者是看似優先而實際是基佬對自身性愛合法性的一次反攻？因此會有這樣的詩語：唯克制愛慾者方可享受愛慾，換言之基佬可以親吻任何人。Kallipolis之建立通過三次浪潮即私產限制、廢除家庭、哲人王登基(皆合我意)。反諷的是，其主張卻部分的在盧梭那裡實現了，這意味著理性生活的代表哲人卻過上了行為糟糕的生活。最終柏拉圖暗示了我們一個選擇性命題：哲人王或徹底成立或徹底失 敗。難怪巴迪歐要回歸柏拉圖。
评分第四遍《理想国》，第一次读王扬版。这次读比上次第三次读的时候有更大感触，包括对理想国的篇章结构和反讽有更深了解，这种书要经常读才更有收获。
评分多年前閱讀時不過是傻小子，但其中的觀念卻影響至今(此讀拋棄了注釋)。這是一座在言辭的觀察中降生的一個城邦。城邦不過是靈魂的客觀化物，一個敏感而飽受質疑的永遠處在虛構中的形態。柏拉圖頗具激情的試圖控制激情(thymos)，並且其本身還具有基情，于是他淨化詩歌，代之以以往的詩歌，這難道不也是高貴的謊言或者是看似優先而實際是基佬對自身性愛合法性的一次反攻？因此會有這樣的詩語：唯克制愛慾者方可享受愛慾，換言之基佬可以親吻任何人。Kallipolis之建立通過三次浪潮即私產限制、廢除家庭、哲人王登基(皆合我意)。反諷的是，其主張卻部分的在盧梭那裡實現了，這意味著理性生活的代表哲人卻過上了行為糟糕的生活。最終柏拉圖暗示了我們一個選擇性命題：哲人王或徹底成立或徹底失 敗。難怪巴迪歐要回歸柏拉圖。
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