具体描述
本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。
作者简介
小南 一郎，1942年出生，1964年京都大学文学部毕业，日本的中国文学研究者、京都大学人文科学研究所名誉教授、泉屋博古馆馆长
目录信息
中译本序
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语
· · · · · · (收起)
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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西王母的“致命ID”，母题故事、角色担当的分裂。葛洪的“记忆碎片”，夺胎换骨地变成故事的见证人。像看悬疑剧一样看完。小南先生后记里谈到柳田国男先生：他启示我们的，“不是结论，而是问题的轮廓”。小南先生真是承其衣钵了。《汉武帝内传的形成》用了十多年写就，资料使用之巨与逻辑之新奇，叹为观止。这样的研究路数太有乐趣，可遇不可求，可望不可及。
评分读的过程中顺便看了《西京杂记》《汉武故事》《汉武帝内传》《神仙传》，翻了一点《真诰》和《中华礼藏．礼俗卷．岁时之属》第一册所收宋前岁时类书。
评分《汉武帝内传》一章尤佳。五星内容，一星翻译
评分有些趣味的见解，如注意到音乐与神话、宗教的关系等。
评分重点是伊利亚德的神话学方法~但是一些小的考证点也很有意义~四个部分环环相扣，不建议只读第四章。
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