具体描述
本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。
作者简介
小南 一郎，1942年出生，1964年京都大学文学部毕业，日本的中国文学研究者、京都大学人文科学研究所名誉教授、泉屋博古馆馆长
目录信息
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
末篇最精彩
评分读的过程中顺便看了《西京杂记》《汉武故事》《汉武帝内传》《神仙传》，翻了一点《真诰》和《中华礼藏．礼俗卷．岁时之属》第一册所收宋前岁时类书。
评分重读了《汉武帝内传》的内容，可以说做到极致了。
评分征引广博……然而两个长篇每个章节读到一半都会思考这一章本来想说什么？就像作者说结论不重要，从这本书或许不能很明显地找到古小说成型的脉络和原因，只能学学方法了。（我怎么说第一章后半部分直接变成画像石解说展览了，原来是画像考古研究会的报告，其实觉得这种不加选择地铺陈材料对文章主旨不太负责，比如举了好几处画像为说明西王母戴胜，这种举有代表性的就行了啊）
评分小南一郎的格局很大，细微处却又能极为敏锐，注意到《西京杂记》中对光的描写这一点虽然只是草草掠过但对我来说确实是一个前所未有的发现，美中不足的是推论的过程有些潦草跳跃，尤其是第一篇结论是西王母崇拜在上古曾是个全能神崇拜，而后职能分化并因此而产生了牛郎织女传说，格局上讲非常吸引人，但提到的论据无非是西王母在早期壁画中坐镇南北轴，而后却转移到了东西轴，其他全用“不难想象”“可想而知”等等字眼模糊带过，有些可惜
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