具体描述
本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。
作者简介
小南 一郎，1942年出生，1964年京都大学文学部毕业，日本的中国文学研究者、京都大学人文科学研究所名誉教授、泉屋博古馆馆长
目录信息
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
细节部分非常优秀，但是在使用西方神话学民俗学理论的时候经常得出一些很神秘的结论……在没有那些部分的“《汉武帝内传》的形成”一章里就真实地体现出小南的文本细读和文献处理技术水平，太高妙了。
评分细节部分非常优秀，但是在使用西方神话学民俗学理论的时候经常得出一些很神秘的结论……在没有那些部分的“《汉武帝内传》的形成”一章里就真实地体现出小南的文本细读和文献处理技术水平，太高妙了。
评分读的过程中顺便看了《西京杂记》《汉武故事》《汉武帝内传》《神仙传》，翻了一点《真诰》和《中华礼藏．礼俗卷．岁时之属》第一册所收宋前岁时类书。
评分最末一篇简直是文献学和文学批评的极则。后人究竟能不能做得出这么有思想的研究呢。
评分书是周末读的，下午重看了《汉武帝内传的形成》一篇，应该说是作者长期研究古小说的一个总结，异常精彩。西王母一篇里神话学民俗学理论的倾向比较明显，洋溢着想象，但其实漏洞比较多。长文章的论述过程，就是后记说的问题轮廓的浮现，和现在急于求证的论文，气度更是不一样了，这些是专属于旧时代的。
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