具体描述
本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。
作者简介
小南 一郎，1942年出生，1964年京都大学文学部毕业，日本的中国文学研究者、京都大学人文科学研究所名誉教授、泉屋博古馆馆长
目录信息
序章
第一章 西王母与七夕文化传承
一 牵牛织女故事
二 乞巧奠
三 七夕与西王母
四 人日与玉胜
五 昆仑山——中心的象征
六 阴与阳的交会——与天地构造相对应
七 两性共具——绝对者西王母
八 神话的原理及其人化
第二章 《西京杂记》的传承者
一 伪托的作者
二 方术与小说
三 传说者及其技法
四 从口头传说到文字
第三章 《神仙传》——新神仙思想
一 新神仙思想——作为其基础的祖灵祭祀
二 祀庙祭祀与巫觋——淮南王升仙
三 方士——传说的讲说者
四 方士——幻术师
五 后汉时代末期情况——社会动荡中的神仙追求
六 汉武帝求道——知识阶层的神仙论
七 葛洪的神仙思想——求仙的技术
八 明师与试——两种立场
九 地仙——追求现世欲望
十 神仙世界——神仙思想的风化和作为美学的神仙观
十一 魏晋精神的挫折与《神仙传》的形成
第四章 《汉武帝内传》的形成
一 七月七日——祖灵归还
二 作为死灵的神女
三 巫觋们的幻想
四 灵媒们的技法与社会
五 《五岳真形图》与《六甲灵飞等十二事》
六 会与厨——与群神共食
七 灵宝派与上清派——《内传》的地位
八 《汉武帝内传》的形成
图版与插图目录
后记
译后记
著者再版跋
译者再版识语
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
小南一郎的格局很大，细微处却又能极为敏锐，注意到《西京杂记》中对光的描写这一点虽然只是草草掠过但对我来说确实是一个前所未有的发现，美中不足的是推论的过程有些潦草跳跃，尤其是第一篇结论是西王母崇拜在上古曾是个全能神崇拜，而后职能分化并因此而产生了牛郎织女传说，格局上讲非常吸引人，但提到的论据无非是西王母在早期壁画中坐镇南北轴，而后却转移到了东西轴，其他全用“不难想象”“可想而知”等等字眼模糊带过，有些可惜
评分西王母的“致命ID”，母题故事、角色担当的分裂。葛洪的“记忆碎片”，夺胎换骨地变成故事的见证人。像看悬疑剧一样看完。小南先生后记里谈到柳田国男先生：他启示我们的，“不是结论，而是问题的轮廓”。小南先生真是承其衣钵了。《汉武帝内传的形成》用了十多年写就，资料使用之巨与逻辑之新奇，叹为观止。这样的研究路数太有乐趣，可遇不可求，可望不可及。
评分翻译实在是不够好…… 作者的推导十分精彩，文本分析太强悍了。原著五星 ，翻译减星
评分文学当然受神话传说的影响，仅此而已
评分小南一郎的格局很大，细微处却又能极为敏锐，注意到《西京杂记》中对光的描写这一点虽然只是草草掠过但对我来说确实是一个前所未有的发现，美中不足的是推论的过程有些潦草跳跃，尤其是第一篇结论是西王母崇拜在上古曾是个全能神崇拜，而后职能分化并因此而产生了牛郎织女传说，格局上讲非常吸引人，但提到的论据无非是西王母在早期壁画中坐镇南北轴，而后却转移到了东西轴，其他全用“不难想象”“可想而知”等等字眼模糊带过，有些可惜
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