具體描述
《中國哲學原論:原道篇(套裝共2冊)》包括三篇。第一篇專論周秦諸子之道，從孔子之仁道，到《易傳》之神道，凡二十五章，重要之先秦諸傢思想，均已遍興無遺。第二編為論兩漢經子之哲學之道，首由即陰陽傢開始，繼論漢代學術之道、人物品鑒之道、道教煉養之道、易學象數之道等等，——見共博大而更通於後世中國文化之不同領域；然後以其中西哲學之造詣，直接消化佛典，不但有開山之功，而且有典範之義，值得治中國哲學與佛教思想史者注意。
《中國哲學原論:原道篇》專論中國哲學中最根本具統攝性的道之範疇。先秦哲學，儒墨老道法諸傢之道；魏晉神仙煉養，公羊春鞦褒貶善惡，漢易、五行、讖緯等諸雜道；漢唐以下，種種佛傢教義：般苦學、佛性論、天颱華嚴判教、智者圓頓止觀、法藏法辦玄門，慧能的心佛不二，都有深刻精當剖析論述。
作者簡介
目錄資訊
導論上——道之名義及其類比
導論下——孔子所承中國人文之道
第一編
第一章 孔子之仁道（上）
第二章 孔之之仁道（下）
第三章 墨子之義道（上）
第四章 墨子之義道（下）
第五章 孟子之立人之道（上）
第六章 孟子之立人之道（下）
第七章 道傢之起源與原始型態
第八章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（上）
第九章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（下）
第十章 莊子內篇中之成為至人神人真人之道（上）
第十一章 莊子內篇中之成為至人神人真人之道（下）
第十二章 綜述莊子外雜篇之義，並附論韓非子及管子中之道傢言
第十三章 荀子之成人文統類之道（上）
第十四章 荀子之成人文統類之道（中）
第十五章 荀子之成人文統類之道（下）
第十六章 韓非子之治道（上）
第十七章 韓非子之治道（下）
第十八章 周秦諸子對“名言”之道（上）
第十九章 周秦諸子對“名言”之道（下）
第二十章 莊子天下篇之內聖外王之道與大學之明明德於天下之道
第二十一章 中庸之誠道
第二十二章 禮記中之禮樂之道與天地之道（上）
第二十三章 禮記中之禮樂之道與天地之道（下）並論孝經之孝道
第二十四章 易傳之即易道以觀天之神道（上）
第二十五章 易傳之即易道以觀天之神道（下）
第二編
第一章 陰陽傢與秦漢學者順開應時之道及其曆史演變意識
第二章 秦漢學者之言學術之類彆節度，以形成學術人文之領域之道
第三章 秦漢至魏晉學者之法天地以設分職之道，及對人之纔性之品類分彆與物之品鑒之道
第四章 秦漢之神仙思想與煉養精氣神之道，與道教思想之發展
第五章 春鞦學中之對善晉是非之褒貶之道
第六章 漢代易道及其得失與流變
第七章 五行之義、六十甲子義、及其用於易學之得失
第八章 王弼之由易學以通過老學之道（上）
第九章 王弼之由易學以通過老學之道（下）
第十章 郭象莊子注中之言自然獨化與玄同彼我之道
第十一章 魏晉之玄理與文學藝術中之道
第三編
第一章 中國固有哲學中之道與佛道之交涉（上）
第二章 中國固有哲學中之道與佛道之交涉（下）
第三章 成實論、中論，至成實宗之中道論
第四章 般苦三論宗之二諦義與吉藏之中道義及佛性義（上）
第五章 般苦三論宗之二諦義與吉藏之中道義及佛性義（下）
第六章 智（豈百）在中國佛學史上之地位與其判教之道（上）
第七章 智（豈百）在中國佛學史上之地位與其判教之道（下）
第八章 智（豈百）之圓頓止觀論
第九章 法相唯識宗之佛學道路
第十章 大乘起信論之佛學道路
第十一章 華嚴宗之判教之道及其法界觀（上）
第十二章 華嚴宗之判教之道及其法界觀（中）
第十三章 華嚴宗之判教之道及其法界觀（下）
第十四章 宗密論禪原與禪宗之道
第十五章 湛然以後之天颱宗之佛道與他宗佛道之交涉
第十六章 略論佛學以外之南北朝至隋唐學術中之道，及宋以後學術中之重守道及辨道
附錄
本書作者其他著作
……
· · · · · · (收起)
讀後感
读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
評分读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
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評分读原道编上下册花了近四个月。读先生书，但有感有证有悟，而终无能以言语道及其无穷之胜义。唯将读此书之心境或以一小诗略道之，细读此书者，或有同感，莞尔一笑，可相知于泯然矣。 举目登临处，山高各为峰。 攀援缘绝径，胜境复无穷。 畅然亦得意，悚栗绝境中。 无意偶回首，...
用戶評價
還是覺得馮友蘭的貞元論證得齊全些
评分搜集整理文獻時對比瞭幾傢，還是唐的好，直麵文本，有洞見
评分如此好書，評分居然這麼低，可見現在的讀書人之浮躁。唐先生行文看似晦澀，其實隻要稍有些古文功底的，讀之不難。此等巨著，非細細品味不可，草草讀之，不如不讀。
评分還是覺得馮友蘭的貞元論證得齊全些
评分如此好書，評分居然這麼低，可見現在的讀書人之浮躁。唐先生行文看似晦澀，其實隻要稍有些古文功底的，讀之不難。此等巨著，非細細品味不可，草草讀之，不如不讀。
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