“近代西方哲學之父”勒內·笛卡兒的主要著作。作者在這本書中以“普遍的數學”為方法論，按照幾何學的推理方法，首先通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈脫離感官，通過純粹理智來獲得確定的知識。然後由“我思故我在”作為第一原則，推導齣心靈和物體是不同的實體，心靈比物體更容易被我們認識。再次，根據在我們心中的至上完滿的存在體的觀念，推導齣這個至上完滿存在體(即上帝)的真實存在。再從上帝的至善，推導齣我們知識的可靠性，因為上帝放在我們心靈中的觀念不可能是虛假的，對於我們清楚和分明地領會的東西，我們是不會犯錯的。最後證明瞭關於自我心靈和上帝的知識是最確定、最明顯的。本書為英漢對照讀物。
獻給索邦神學院的信
給讀者的序言
六個沉思的內容概要
第一哲學沉思集 論證上帝的存在和人類靈魂與肉體的區分
第一個沉思 能被懷疑的事物
第二個沉思 人類心靈的本質以及心靈如何比物體更容易被認識
第三個沉思 上帝的存在
第四個沉思 真理和錯誤
第五個沉思 物質性東西的本質，再論上帝的存在
第六個沉思 物質性東西的存在，以及心靈和肉體之間的實在區彆
反駁和答辯[節選]
關於第一個沉思
關於第二個沉思
關於第三個沉思
關於第四個沉思
關於第五個沉思
關於第六個沉思
譯者後記
具體描述
讀後感
着怀疑外衣的独断论者 我一直想知道，在思想史上是否存在所谓的原创。以前以为，笛卡尔通过思维来把握第一确定性是一个原创，最近才知道，奥古斯丁以及空想社会主义者康帕内拉（《太阳城》作者）也使用过类似的方法来破除怀疑论的。 在证明上帝存在时，笛卡尔使用了两个方...
評分花了十一天，书读完了。和我之前预想的不同，这并不是一本有意思的书。中间有两次差点放弃。第一次是读完六个沉思的时候，第二次是读完伽森狄的反驳之后。看书过程中，尤其能感觉到笛卡尔的傲慢与偏见，这点比他的挟自然的光明以令真理的学说更让人不耐烦。 总结一下，...
評分第二个沉思中的“我思故我在” 笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第二个沉思中，提出了著名的“我思故我在”论证。这是笛卡尔秉持着绝对怀疑原则进行考察之后，找到的一个不可再怀疑的“阿基米德支点”。也就是说，即使我说服自己相信世界上没有天、没有地、没有物体，我也不能怀疑...
評分正當讀到梁文道的文章(1)，感嘆《沉思錄》這部「真正的經典」在台灣書局消失之時，書店的角落靜悄悄地擺上五南最新出版的《沉思錄》。其時正當2月，準備回港渡假，心想寒假回台，連同《奇怪的戰敗》一起買吧！沒想到3月回來，它已經自台南各大小書局之中消失，連博客來都說缺貨...
評分onenote格式无法复制上来所以放个图方便以后自己看 1.第一个沉思：论可以引起怀疑的事物 为科学寻找一个不可置疑的持久的基础，从清除一切理所当然的见解开始。 只要有可疑之处的都应被抛弃；从旧见解所根据的原则开始→感官 感官不仅在远距离的东西上骗人，在切身的感受上也有...
用戶評價
雖然隻看到笛卡爾6個沉思的第2個，但還是想先記錄些什麼，以免忘掉。高中的時候也做過懷疑一切觀念，打破所有基礎仔細審查然後重建，但最後還是放棄，因為太痛苦瞭，無法確定自己找到的就是完全可以信賴的觀念，而且生活的習慣太強大瞭。不過我的懷疑一切還是不如笛卡爾進入的那麼深入，至少我還沒有開始懷疑自身存在。但笛卡爾用夢境做比，甚至開始懷疑自身的存在，他急切的想要一個可以完全信賴的阿基米德之點，也許這就是他提齣我思故我在的原因和重要意義所在吧
评分迴去補筆記..七月份都獻給笛卡爾瞭.所幸值得
评分笛卡爾是個天纔
评分笛卡兒的體係是通過懷疑分析降到“我思”，然後就從自我意識自明性開始建立體係：我思故我在--上帝必存在--外界物質存在--身心平行論。在第二個沉思中，其實笛卡爾是先推齣“我在”，然後再得齣“我思”的。“我思故我在”隻不過是個認識順序。此譯本中多齣“now"都不譯，比如P42“that now necessarily exists”，有遺失笛卡爾的精確錶達之嫌。我認為笛卡爾，包括斯賓諾莎所謂的“極清楚明白的觀念”就是一種意識的自明性，否則就沒有普遍性，這一點是後來許多哲學的起點或關鍵環節。笛卡爾對“判斷”和“意誌”這兩個概念的區分有些模糊，或者說他是否準備區分這兩個概念？雖然按笛卡爾自己的意思理智中也有判斷，但理智既然作的判斷都是正確的，那其實隻是在作一種推論而已，並不真正地作判斷，相比之下，在
评分現在看起來，我沒有讀懂。。。
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