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矫情

奎因的一个论文集册，不算是他最出色的作品吧。这里面奎因的行文语言风格我都觉得有点混乱，至少没有像艾耶尔写的那么精彩。奎因整体上还是继承弗雷格罗素的。他的没有教条的经验主义不得不让我想到结构主义，确实很相似，或许和那个年代结构主义逐渐兴起有关。而他关于概念论的倾向总是让我想起中世纪的哲学。 有两篇文章基本上没怎么看懂，主要是数理逻辑没有学得很深，读起来很吃力。其他的都还挺好懂的，很多的地方就是在不断评述改进前人的理论。总的来说很好～Quine算是一位很了不起的哲学家了。

清晰，生动而富有洞察力，阅读感极好，详见长评

学长说我读进去了，但是没读出来╮(╯▽╰)╭

矫情

蒯因将分析陈述和综合陈述等量齐观，是由于他受到这样的一个隐喻的误导：即他将我们所谓的知识或信念的整体比喻为场。“整个科学是一个力场，它的边界条件就是经验。” 对蒯因来说，知识整体是由命题组成，命题分为逻辑命题和综合命题，在这样的知识场域中，逻辑命题和综合...  

《论何物存在》：名词（可被摹状词理论分解）、谓词（共相存在的可疑性）不能表征存在，存在就是成为被约束量化的变项（本体论承诺），本体论的改进：保守性简洁性，物理主义vs现象主义（物理学在认识论地位上类似于神话，但更方便），唯名论、概念论，唯实论对应形式主义（对...  

《论何物存在》：名词（可被摹状词理论分解）、谓词（共相存在的可疑性）不能表征存在，存在就是成为被约束量化的变项（本体论承诺），本体论的改进：保守性简洁性，物理主义vs现象主义（物理学在认识论地位上类似于神话，但更方便），唯名论、概念论，唯实论对应形式主义（对...  

蒯因（W. V. O. Quine）在《经验论的两个教条》 中，对传统对分析命题和综合命题之间做的截然区分以及关于意识的证实说或还原论进行了尖锐的批判，并提出了自己的整体论主张。虽然有怀疑认为蒯因的批判存在许多问题，比如说他给分析性订了一个过高的标准，然而我觉得，这...  

P129页 《指称和模态》 暮星与晨星的翻译（脱离中文语境的英文直译）不够精确，有语义范围扩大的效果，且当页无脚注。 那么什么是暮星和晨星？ 如：寥若晨星 这个词中，晨星泛指清晨的星星，而非特指。 “暮星”则无中文原生词，所能搜索到的两个方向，一是源自指环王中的一个...