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出版者:第二军医大学出版社

作者:杨士瀛

出品人:

页数:706

译者:

出版时间:2006-8

价格:55.00元

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isbn号码:9787810606349

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• 中医
• 文采与悲怆的时代
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《格致新论》 【卷一：格物致知之要】 序言 夫格物致知，乃圣贤修身、齐家、治国、平天下之基石。自古及今，学者穷理尽性，莫不以格物为先。然格物之道，非徒空谈心性，更在于躬身实践，探究万物之理。吾辈所处之世，科技日新月异，古圣之学与现世之务，亟需融会贯通。本书《格致新论》，旨在以古人之精粹为根基，融合今人之新见，构建一套系统、实用、可操作的格物致知方法论，以期助士人洞察事理，洞鉴人情，于纷繁世事中，得一清明之觉照。 第一章 绪论：格物之辨 格物，非仅指对器物之探究，更涵盖对天地万物运行规律、社会现象本质及个体心性状态的深入剖析。吾人常将“格”字误解为“纠正”或“抵制”，实则“格”者，格致、穷尽之意。致知，则是穷尽事物之理后，所达成的明晰认知。 本章首先辨析了朱熹格物穷理的“存天理，灭人欲”与现代科学方法论中的实证精神的异同。强调格物必须立足于客观事实，不受主观臆断所限。引入“现象层”与“本质层”的分析框架，指出多数人止步于现象，而格物之功用在于穿透现象的迷雾，直达本质。 第二章 格物方法：观察与记录 格物之首要步骤，在于精微的观察。不同于走马观花，格物之观察要求心神专一，细致入微。本书提出了“七步观察法”：定点、定时、多维、对比、记录、复盘、归纳。 重点阐述了记录的规范性。强调任何观察，若无详实记录，则如水中月、镜中花，难以形成可靠的知识。记录工具不拘一格，从传统之纸笔、图谱，到现代之摄影、录音、数据采集设备，皆可为格物之用。关键在于记录的客观性与完整性。例如，考察一处水文变化，不仅要记下水位，更需记录当时的气温、风力、湿度及周边植被变化，方能构建完整的环境模型。 第三章 致知路径：逻辑与思辨 仅有数据和现象，仍未臻致知之境。致知需依赖严密的逻辑思辨，将零散的观察汇聚成系统的知识体系。 本章详细剖析了演绎法、归纳法与溯因法（Abduction）在格物致知中的应用。 演绎法：从普遍原则推导出特殊结论，如从“万有引力”推导出特定抛物体轨迹。 归纳法：从大量特殊事例中总结出普遍规律，这是科学发现的核心。 溯因法：在面对未知现象时，提出最合理的解释假设，为后续的格物提供方向。 特别指出，思辨过程需警惕“确认偏误”（Confirmation Bias），即只寻找支持自己既有观点的证据。真正的致知，是敢于推翻自己已被建立的理论。 第四章 实践检验：知行合一的量化 格物致知的最终检验标准，在于实践。一个理论的正确与否，必须通过可重复、可量化的实践来验证。 本章深入探讨了“模型构建”与“模拟实验”的艺术。构建一个符合现实的思维模型，并通过设计实验来检验模型的有效性。书中以古代水利工程的设计与优化为例，说明如何通过微观模型模拟宏观效果，并在实际建造中不断修正参数，直至达到预期的“致知”效果。强调实验设计必须严谨，控制变量是确保结论可靠性的生命线。 --- 【卷二：物性探微与人伦洞察】 第五章 物理之性：物质形态与变化 本卷将格物的视角从宏观方法论转向具体事物的探究，首先聚焦于物质世界的本相。 此章不涉古代的“五行”玄学，而是立足于现代化学、物理学的基本认知，探讨物质的结构、能量的转化及其不息的运动规律。讨论了“恒变性”——任何物质形态都不是绝对静止的，其内部存在着永恒的微观活动。例如，研究金属的韧性，不仅要考察其化学成分，更要深入到晶格结构对受力反应的影响。引入“耗散结构理论”的朴素概念，解释自然界中复杂有序性的产生机制。 第六章 生物之性：生命现象的动态平衡 生命是格物致知中最具挑战性的领域，因为它充满了偶然性与适应性。 本章探讨了生命体的“自组织”能力与对环境的反馈机制。通过对植物向光性、动物的捕食行为、微生物的种群竞争等案例的分析，揭示生命系统内部的精妙调控。强调生物的“适应性”是其生存的核心，任何单一的解释都可能无法完全概括其复杂性。例如，研究某一地区的生物多样性，需要考察气候、土壤、捕食者与被捕食者之间的动态博弈关系，而非仅仅罗列物种名称。 第七章 人心之性：情理的交错与辨析 人伦之事，格物难度远超自然之物，因人心变幻莫测，且涉及“意图”这一不可直接测量的变量。 本章着重于对“情”与“理”关系的剖析。情，是感性认知与即时反应；理，是经过逻辑提炼的规律性认识。格物人心，要求我们既要体察情感的真实性（理解其发生的原因），又要审视其逻辑的合理性（判断其导向的结果）。书中提出了“情理折中法”：在处理人际冲突时，首先承认情感的合理性，然后逐步引入事实与逻辑，引导双方达成基于理性的共识。强调人言语之外的非语言信息（如微表情、语调）是探究其真实意图的重要线索。 第八章 社会之性：群体的互动与秩序 社会现象的格物，在于洞察群体行为背后的驱动力。 本章分析了社会秩序的形成，并非完全依赖于自上而下的法令，更多是基于群体内部形成的默契与激励机制。探讨了“从众心理”、“信息茧房”等现代社会现象的古老根源。以古代的商业贸易网络为例，分析市场价格的形成机制——它既是供需双方理性计算的结果，也包含了群体对未来预期的集体情绪的投射。强调研究社会现象时，必须将“个体理性”与“群体非理性”的相互作用纳入考察范围。 --- 【卷三：格致于用：修身与济世】 第九章 个人修养：内观其心 格物致知，最终的落脚点在于“修身”。内观，即是对自身思维模式、认知缺陷和习惯的审视。 本书提出“自我格物”的实践：定期进行“认知偏差审计”，记录下自己做决策时出现的逻辑错误或情感用事的情况。通过持续的自我反思和记录，实现对自身“盲点”的清除。强调“持敬”——对未知保持敬畏之心，是防止傲慢自大，保持学习态度的关键。 第十章 济世之用：知行圆融 格致之学若不能付诸实践，则终为空谈。本章探讨如何将所格之“理”应用于解决实际问题。 无论是治理一方水土，还是改良一门手艺，都需要将抽象的知识转化为具体的行动方案。提出了“目标分解与反馈循环”的工作流程：将宏大的目标分解为可格物、可测量的子任务，实施后收集反馈数据，根据数据修正原有的认知模型，再进行下一轮实践。强调过程中的“韧性”——面对实践中的挫折，不应归咎于外部环境，而应是内部模型存在偏差的信号，需要重新格物。 结语 格致之道，永无止境。天道昭昭，物性森然，吾人当以终身之精力，不懈探求。愿览此书者，皆能心有所悟，手有所成，于格物致知中，得见真实，臻于圆融。 --- 附录：格物致知常用工具与方法索引 (略)

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这本书最吸引我的地方，在于它似乎有一种跨越时空的对话感。读着那些古代医家留下的文字，我常常会想象他们当年是如何在诊室中，面对着病人的疾苦，殚精竭虑地思考对策。这种历史的厚重感，让这本书不仅仅是一本技术手册，更像是一部充满人文关怀的哲学著作。特别是书中对于“仁心仁术”的强调，让人时刻警醒，技术再高超，若无恻隐之心，终究是隔着一层。我发现，越是读到后半部分，越是能体会到作者对于生命尊重的态度，这对于当今这个节奏极快的医疗环境下，是一种极好的心灵沉淀和道德回归的指引。

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我尝试用这本书中的一些思路去指导我日常接诊中的一些疑难病例，效果出乎意料地好。它不像市面上很多新派医书那样，试图用现代科学的语言去“重新解释”中医，而是坚定地扎根于传统理论体系，用最纯粹的语言去构建诊疗逻辑。这种纯粹性，反而使它的指导性极强，因为它没有被太多后人的枝蔓所干扰。书中关于辨识“假象”与“本真”的论述尤为深刻，提醒我们不要被病人主诉的表象所迷惑，要透过现象看本质，这在面对那些病机复杂、多虚实夹杂的患者时，提供了非常可靠的锚点，确保了治疗方向的准确性。这本书，是那种需要反复咀嚼，才能体会其深意的上乘佳作。

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这本医书的装帧古朴典雅，纸张触感温润，散发着一股淡淡的墨香，让人爱不释手。光是翻阅目录，便能感受到编撰者的匠心独运。其内容之浩繁，涵盖了从基础理论到具体方剂的方方面面，条理清晰，层层递进。初读时，感觉像是走进了一座知识的迷宫，每一个章节都像是通往不同领域的门户。作者在阐述病机时，往往能深入浅出，将复杂的生理病理过程描绘得淋漓尽致。尤其是一些疑难杂症的辨证论治部分，其独到的见解和精辟的论述，让人茅塞顿开，仿佛醍醐灌顶。对于我们这些在临床一线摸爬滚打多年的医者来说，它无疑是一部可以时常翻阅、常读常新的宝典，每一次重读，都能从中汲取新的养分，精进自己的医术。

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这本书的行文风格非常凝练，几乎没有一句废话，每一个字都像是经过千锤百炼才落到纸上的。对于一些经典方剂的解析，往往是用最简洁的语言道出其配伍精妙之处，让人在惊叹古人智慧的同时，也对药物的性味归经有了更深刻的理解。我特别欣赏作者在论述方剂加减变化时的那种严谨态度，不是信手拈来，而是基于对病证细致入微的体察。例如，在处理某一类湿热证时，作者列举了数种相似的方证，并通过细微的脉象、舌象差异来指导加减，这种对细节的把控，着实体现了大家风范。读这本书，需要静下心来，细细品味，急躁不得，否则很容易错过那些隐藏在字里行间的至理名言。

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坦率地说，这本书的排版和字体选择，虽然尊重了传统，但也给现代阅读带来了一定的挑战。某些页码的插图模糊不清，有些标注的注释也略显陈旧，需要结合现代的药理学知识进行交叉印证。不过，抛开这些外在的限制，其核心内容的价值是无法被替代的。我对其中关于“气血津液”相互关系论述的章节尤为关注，作者将三者视为一个动态平衡的整体，而非孤立存在的物质，这种宏观的视角，对于理解复杂疾病的传变规律至关重要。它不只是教你如何开药方，更重要的是培养你对人体生命活动的整体认知，这种思维模式的构建，才是医学学习中最宝贵的部分。

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