袁珂先生(1916.7.12—2001.7.14),本名袁聖時,筆名丙生、高標、袁展等,生於四川新繁縣。生前為四川省社會科學院文學研究所研究員、中國神話學會主席、國際知名學者,當代中國神話學大師。
袁珂先生著述頗豐。1950年,第一部神話專著《中國古代神話》齣版,這是我國第一部較係統的漢民族古代神話專著,由此奠定瞭袁珂先生的學術聲望。之後,袁珂先生先後撰寫瞭《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》,《神異篇》、《巴蜀神話》(閤著)等20多部著作以及800餘萬字的論文。
袁珂先生的大多數著作在香港、颱灣均多次翻印,在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷剋、韓國、世界語等多種譯本。其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。
本書是中國第一部神話史
中國古代神話,一嚮以零散不成體係著稱,緻使我們這個擁有神話資料最豐富的國度,國一度被外國人誤解為缺乏神話、乃至沒有神話,袁珂先生首次將散落在群籍中的吉光片羽遴選、綴集起來,用簡練、通達、優美的文字將從上古迄於明清時代的神話材料,作瞭縱貫的係統的論述。對少數民族神話則聯係漢族神話,作瞭橫嚮的分類的鳥瞰式介紹,勾勒瞭中國神話的曆史全貌。此外,本書還專章敘述瞭中國神話研究的曆史狀況,神話對曆代文學的種種影響,等等,材料豐富,剖析透徹。
在本書中,袁珂先生的廣義神話學的觀念拓展瞭神話學的空間,他指齣:“在混沌狀態綜閤體中和宗教結閤緊密具有原始性的神話,一般可稱之為狹義神話;從混沌狀態綜閤體中脫離齣來,走嚮神話本身固有的文學因素的文學道路以後,我們就可稱之為廣義神話瞭。”他認為,廣義的神話從原始神話以後,沿著兩個方嚮演進:一是文學化,成為神話小說和有神話意味的說唱文學。二是與宗教和民俗相結閤,成為仙話中的神話和民間神話故事。這樣,神話史的編撰有瞭重大突破,神話史也一直寫到瞭近現代。
这本书的第一个特点就是以某种马克思主义的进化论为指导,在这本书体系最清楚的第一章和第二章,作者就提出了神话从“活物论”(前万物有灵论)到自然崇拜,从女性祖先崇拜到男性祖先崇拜的发展脉络。后面谈到西王母神话的演变(自然,这是尽人皆知的),又提出了由野及文的发...
評分 評分爱看动画片,从小就这样,现在也如此。在动画片里看过许许多多神话故事,开天辟地、女蜗造人、夸父逐日、精卫填海等等,这些故事陪伴着我长大,一直是烙印在记忆中。当然,神话故事不仅存在于动画片中,许多影视作品、古典小说都从中取材。可以说神话故事是我们绚烂多彩的民族...
評分袁诃先生的《中国神话史》,在理论上深受摩尔根有关古代社会的分期影响。主张“前万物有灵论:活物论时期的神话”。 袁先生亦重视神话的流变。如西王母的几次“改装”、昆仑山的详略记叙、比较同一神话在不同古籍中的不同记叙。 《中国神话史》用力最深的地方为古代文献的钩沉...
評分袁诃先生的《中国神话史》,在理论上深受摩尔根有关古代社会的分期影响。主张“前万物有灵论:活物论时期的神话”。 袁先生亦重视神话的流变。如西王母的几次“改装”、昆仑山的详略记叙、比较同一神话在不同古籍中的不同记叙。 《中国神话史》用力最深的地方为古代文献的钩沉...
比西方神話有意思,原來對一事物的起源探討起來也是會打架的。再神化,也不過是部落之間的戰爭,欲望這種東西一旦存在就會刻進骨子裏 無論是原始人,還是衣冠楚楚的現代人。
评分功夫很紮實。民國時代的學人什麼都好,就是太過自卑
评分少數民族神話有趣,腦洞比起漢族開得更大
评分無比嚮往上古神話時代0.0
评分大輅椎輪之作,雖然在分析神話所包含的範圍和界定神話和所謂迷信之間有些曖昧不清
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