具体描述
作者简介
陈确(1604—1677)，初名道永，字非玄，后改名确，字乾初，海宁新仓(今海宁朝阳乡)人。明诸生。年少以孝友著称，长大以文学驰名。并精书法，善琴、箫。40岁时与黄宗羲、祝渊同受业于刘宗周。明亡后，刘宗周绝食死，陈确继刘之志，隐居乡里20年，足不出户，潜心著述。晚年得风湿症，生活极为贫困，仍写作不辍。在民族气节上以刘宗周为榜样，在哲学思想上却坚持反对宋明理学和佛学，与老师大相径庭。认为理学奉为经典的《大学》并非圣贤之书，提出了一系列针锋相对的观点。如批判《大学》中“知止于至善”之说，认为“道无尽，知亦无尽，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本没有绝对不变的“至善”标准。肯定人性善恶取决于后天的实践，与理学家的先天说相对立。主张“气”、“才”、“性”三者不能分立。批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲说教，认为：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也，向无人欲，则亦并无天理之可言矣。”并抨击佛教，指出所谓“度尽众生”，实质上是要“灭绝众生”。著有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》及诗文集等。其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下来。
目录信息
读后感
用户评价
这本书的深度和广度都超出了我的预期，它像一个精心构建的生态系统，各个章节之间相互支撑，形成了一个严密的逻辑闭环。我注意到作者在论述某个核心观点时，总会从不同学科的交叉点切入，例如，他会将社会学理论与艺术史的演变相结合，或是将哲学思辨与当时的社会经济背景进行对照分析。这种跨学科的视野极大地丰富了内容的层次感，让人意识到任何单一领域的知识都无法独立解释复杂的世界。在阅读过程中，我常常需要借助外部资料来辅助理解某些特定的历史背景或专业术语，但这非但没有造成阅读的割裂，反而激发了我更主动去探索周边知识体系的欲望。这本书无疑是一块强有力的磁石，吸引着读者向更深更广的领域延伸探索。
评分这本书的行文风格非常独特，充满了某种文学性的张力，读起来有一种韵律感，仿佛不是在阅读干巴巴的论述，而是在品味一首精心打磨的散文诗。作者的遣词造句极为考究，每一个动词和形容词的选择都像是经过反复掂量的，精准地烘托出他想要表达的情绪和观点。尤其是一些描述性的段落，画面感极强，我甚至能“看”到他笔下描绘的那个时代或那个场景的细微光影。这种流畅性使得即使面对一些相对晦涩的学术议题，阅读过程也保持着极高的愉悦度，很少有中途想放弃的念头。与其说是在学习知识，不如说是在欣赏一种高超的文字驾驭能力，它将理性与感性完美地融合在了一起，体现了一种罕见的文学自觉。
评分初读这本书的感受，就像是走进了一座知识的迷宫，但庆幸的是，作者铺设了清晰而又引人入胜的路径。它没有采用那种教科书式的、冷冰冰的叙事方式，反而是以一种近乎对话的口吻，将复杂的理论娓娓道来。我尤其欣赏作者在引入新概念时所使用的类比手法，那些生活化的场景和恰到好处的历史典故，极大地降低了理解的门槛。读到一些关键转折点时，常常需要停下来，反复咀嚼作者的论证逻辑，那种思维被挑战和拓展的快感是令人上瘾的。它迫使我跳出既有的思维定势，去审视那些习以为常的现象，进行更深层次的反思。这种阅读体验是主动的、充满参与感的，而不是被动地接受信息，看完合上书本后，脑海中依然会留下清晰的思考脉络和挥之不去的问题，让人忍不住想找人讨论一番。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，那种沉稳又不失典雅的气质扑面而来，让人在翻阅之前就对接下来的阅读充满了期待。纸张的质感摸上去非常舒服，带着一种旧时光的温润感，印刷的字体清晰，间距和行距都经过精心考量，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。尤其是那些重要的章节和引文部分，排版上采用了留白极简的处理方式，更凸显了文字本身的力量。我特别喜欢它在细节处的用心，比如扉页上那几行拉丁文引言，虽然我无法完全理解其深意，但那种历史的厚重感和学术的严谨性已然通过设计语言传达出来。这不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，无论是放在书架上还是捧在手中，都散发着一种低调的奢华感。它让我重新审视了“阅读体验”的多个维度，不再是单纯的内容输入，而是一场与实体媒介的深度对话。
评分老实说，这本书的阅读过程并非一帆风顺，其中一些论述逻辑之跳跃，视角之独特，初次接触时确实会让人感到有些措手不及。有些段落的论证路径非常曲折，需要读者具备相当的耐心和一定的背景知识储备才能完全跟上作者的思路。我甚至有几次不得不退回到前几页，重新梳理他刚刚建立起来的概念框架。然而，正是这种挑战性，使得最终豁然开朗时的成就感格外巨大。它不是那种“喂到嘴边”的简化读物，而是要求读者付出智力上的努力去“开垦”和“耕耘”。对于那些渴望真正进行深度思考、不满足于表面结论的读者来说，这种略带门槛的阅读体验恰恰是一种难得的馈赠，它真正锻炼了读者的批判性思维能力和耐受复杂性的心智。
评分姚哥
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