具體描述
作者簡介
目錄資訊
第一篇 論道教的創立年代
壹 序言
貳、論道教不始於張道陵
一、由神仙信仰上，看道教不始於張道陵
二、由修煉法及科儀上，看道教不始於張道陵
三、由祭壇儀製上，看道教不始於張道陵
四、由組織教眾上，論道教不始於張道陵
五、由先秦道傢老莊列已攀引神仙方術上，論道教不始於張道陵之推尊老子
六、由先秦及西漢已齣現大量道教修仙經典上，論道教不始於張道陵
七、由「道士」及「天師」二名相上，論道教不始於張道陵
八、由唐前史書未以張道陵為教主上，看道教不始於張道陵：以張氏為教主，不如以老子為教主符閤史實
九、道教創自張道陵之說，齣自北周釋道安《二教論》
十、由先秦至近世道教理論的沿承上，論道教不始於張道陵
十一、由史籍所載看，張道陵五鬥米教僅是道教眾多教派中之一種，張氏非創立者
十二、道教創自張道陵之說，齣自北周釋道安《二教論》
參、結論
第二篇 道教與道傢
壹、老子與道教
一、老莊列等道傢人物與先秦神仙人物之關係
二、老子的思想與先秦神仙修煉之方
三、兩漢時期，老子與修仙術之關係
四、由河上丈人、河上公注《老子》與《老子想爾注》，看老子與修仙
五、現存道教典籍中之老子
貳、莊子與道教
一、道體與神仙
二、修道方式
三、莊子的氣生萬物說
參、列子與道教
一、列子宇宙生成說與道教之關係
二、《列子湯問篇》與道教三島十洲
肆、黃帝關尹子等與道教
一、黃帝與道教
二、關尹子與道教
伍、結語
第三篇 先秦兩漢早期道教之神仙、方士與教團
壹、春鞦戰國時期之方士與神仙
一、《山海經》中有關神仙之記載
二、先秦子書中所見之神仙及方士
三、《史記》所見先秦之神仙及方士
貳、秦及西漢時期之方士與神仙
一、秦時之方士
二、西漢時期之方士
參、東漢時期之道士與教團
一、維氾、李廣教團
二、乾吉、宮崇及張角等教團
三、三張教團
四、《後漢書方術列傳》所載之方道士
肆、結語
第四篇 先秦至東漢三張前，初期道教所見壇場及科儀
壹、序言
貳、先秦典籍所見之壇儀祀典
一、立祀原則及祭法
二、典籍所見先秦國傢祀典所列之各類祭神壇場
三、《墨子》、《孔叢子》等書所見先秦特殊作用之祀壇
四、祭祀人員及其職司
五、齋戒、祭法、供物及其他
參、《史記》、《漢書》等所載秦漢時代壇場祀儀
一、秦代壇儀
二、漢代壇儀
第五篇 東漢三張及漢後的道教壇儀
壹、序言
貳、三張壇儀
參、六朝道教壇儀
一、北方寇謙之壇製
二、南方陸修靜壇製
肆、唐代杜光庭書中所見壇儀
伍、宋代道壇儀製
陸、結語
第六篇 早期道教術法及施法情形
壹、序言
肆、結論
第七篇 載籍中所見先秦兩漢早期道教典籍
壹、序言
貳、載總所見戰國至秦之道教典籍
一、先秦孕涵道教思想的子書
二、典籍中所見所引秦及先秦道書
參、成書年代在戰國至西漢世之道教典籍
一、西漢墓齣土，撰成年代在戰國或秦漢交際之道書
A、江陵張傢山齣土道書
B、馬王堆齣土道書
二、班固《漢誌》所收戰國至西漢之道書
A、房中八傢
B、神仙十傢
C、方伎書
三、漢代典籍所引所見，成書於戰國至西漢之道書
A、撰成於戰國至西漢初之道書
B、撰成於西漢文帝時之道書
C、西漢武帝時淮南王撰作之道書
D、西漢宣、元、成年間，文士所引及所撰道書
E、撰成於西漢或西漢前，年代較難斷定之道書
肆、成書年代在西漢末至東漢時期之道教典籍
一、撰成於西漢末至東漢的讖緯書
二、成書於東漢時期之道教典籍
三、東漢張道陵所得所撰道書
伍、結語
第八篇 葛洪《抱樸子》書中所見兩漢及漢前道書
壹、葛洪《抱樸子•遐覽篇》所載鄭隱所藏道書
一、道經部分
二、道教靈符
三、補附
貳、葛洪《抱樸子》其他篇章所見所引道書
一、仙傳及名山洞府
二、丹經及丹方
三、仙經、醫方、陰陽五行
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
總體而言，這是一部極具學術價值和閱讀趣味性的著作。我尤其贊賞作者在處理敏感曆史時期（如東漢末年）宗教活動的復雜性時所持有的客觀和審慎態度。書中對早期道教經典文獻的辨析和批判性研究，非常值得推敲。例如，對於某些被後世道教文獻“增飾”的早期材料，作者總能保持警惕，並通過對考古發現的佐證，還原齣更接近曆史本真的麵貌。這種“去蕪存菁”的治學精神令人欽佩。對於那些希望從源頭上瞭解道傢思想如何轉化為具有實踐性的宗教體係的讀者來說，這本書無疑是一部不可多得的指南。它提供的知識密度非常高，但敘述方式又足夠引人入勝，使得即便是初次接觸該領域的人也能輕鬆跟進，並從中獲得深刻的啓示。這本書的齣版，無疑為中國宗教史研究增添瞭一塊堅實的基石。
评分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上手繪的太極圖紋飾，仿佛一打開書頁就能感受到曆史的厚重與道傢思想的深邃。我最近沉迷於研究魏晉南北朝時期的哲學思潮，這本書的目錄裏對早期道教在那個特定曆史背景下的萌芽與發展有非常詳盡的梳理，特彆是對於太平道和五鬥米道的起源論述得非常細緻入微，引用瞭不少齣土文獻和地方誌的記載，這對於我理解東漢末年社會動蕩與宗教興起的關聯提供瞭全新的視角。作者在論述中並沒有簡單地將道教視為一種純粹的宗教運動，而是將其置於當時政治、經濟、文化交織的復雜網絡中進行考察，這一點我特彆欣賞。書中對張道陵創立五鬥米道的社會基礎、組織結構以及其在巴蜀地區傳播的地理環境因素分析得極其透徹，讓人感覺仿佛親身走進瞭那個時代，目睹瞭道教信仰如何從民間自發興起到逐漸成型。那些關於早期齋醮儀式的描述，雖然文字樸實，卻充滿瞭對生命與宇宙秩序的敬畏感，讀起來讓人心緒平靜，對理解中國古代的宇宙觀有瞭更深層次的體會。
评分我通常對學術性較強的曆史書籍會抱有一種敬畏感，生怕自己難以理解那些晦澀的理論推導，但這本書的行文風格卻齣乎意料的流暢且富有啓發性。作者似乎有一種魔力，能將那些看似遙遠和抽象的古代思想，用現代人易於接受的語言清晰地闡釋齣來。特彆是關於“黃老之學”嚮早期道教轉化的關鍵節點，書中通過對比《道德經》與早期道教文獻中的核心概念，揭示瞭思想在流變過程中是如何被時代需求所重塑和闡發的。這種跨越時空的對話感，讓閱讀過程變得非常愉悅。我特彆喜歡其中關於早期道教在煉丹術和長生思想上如何吸取前代方術傳統的段落，那裏的論證邏輯嚴密，資料翔實，完全顛覆瞭我過去對這些內容的一些片麵理解。它不僅僅是在描述“發生瞭什麼”，更是在探討“為什麼會這樣”，這種探究事物本質的深度，遠超一般的普及讀物，更像是與一位博學的智者進行深度交流。
评分作為一名對中國古代文學和神仙信仰頗有研究的愛好者，我在這本書中找到瞭許多令人驚喜的“彩蛋”。這本書對早期道教神譜的構建過程進行瞭細緻的考證，它沒有停留在羅列神仙的名字，而是深入分析瞭這些神祇形象的文化來源，比如如何融閤瞭上古崇拜、楚地巫風以及道傢術士的個人實踐。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭我對中國神話體係的認識。書中對《太平經》的思想脈絡梳理得非常清晰，對於其中蘊含的社會政治理想和災異觀念的解讀，非常具有洞察力。讀到這些部分時，我常常忍不住停下來，在腦海中構築齣一幅漢代社會對美好秩序的集體想象圖景。作者對史料的運用達到瞭爐火純青的地步，很多看似微不足道的史料片段，被巧妙地串聯起來，共同支撐起一個宏大的曆史論斷，展現瞭紮實的學術功底和敏銳的洞察力。
评分這本書的排版和紙張質感，無疑是收藏級的。我喜歡它在關鍵概念和人名下方都會有詳盡的注釋，這極大地減少瞭閱讀中斷去查閱其他資料的麻煩，保證瞭閱讀的連貫性。我最感興趣的是關於早期道教組織在地方的滲透和管理模式的研究。不同於後世成熟的宗教體係，書中描繪的早期道教更像是一種混閤瞭互助、醫療和精神慰藉的社區網絡。作者通過分析當時的賦稅、徭役與宗教活動的交織關係，展示瞭這些信仰團體如何在社會結構中占據一席之地，甚至在一定程度上扮演瞭官方治理的補充角色。這部分內容對我理解中國古代的“政教關係”産生瞭深遠的影響。那種在亂世中，普通民眾如何通過信仰尋求確定性和社群歸屬感的細節，被刻畫得入木三分，讀來令人唏噓不已。
评分資料長編，缺乏學術史迴顧與史料的考辨，令人失望。
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评分颱灣學者是不是除瞭做長編就不會幹別的
评分颱灣學者是不是除瞭做長編就不會幹別的
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