尘几录 在线电子书 图书标签: 田晓菲  陶渊明  文化研究  海外汉学  尘几录  海外中国研究  手抄本  古典文学   

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【藏书阁打卡】 手抄本文化中的陶渊明，不稳定的文本与参与删改的读者，异文与原文难辨，“得”的传统和历时意识形态的变化与想象，断裂而从虚幻被建构为真实的集体记忆，西方后现代思潮解构原本与作者的神话，重新在“异文”中发现一个焦虑的陶渊明，“久在樊笼里，安得返自然？” Ps:有人论证《五柳先生传》文末赞曰不合自传，其实是扬雄:《汉书·扬雄传》中“雄少而好学，不为章句……不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”等文字，均出自于扬雄自序。由此，还产生了反复“改写”这样一个复杂的现象：《汉书》作者将扬雄自己的自传性文章改写进了他的本传，陶渊明又根据《汉书·扬雄传》的部分内容，写进了《五柳先生传》，而沈约等人又将《五柳先生传》这样与“自传”无关的作品之内容改写进了《陶渊明传》。(再论陶渊明《五柳先生传》非“自传”)

就前面有意思吧。

立论甚高且有说服力，对一种“写下的、固定的、可以被还原的”原本的拆解，如果说文献学的一重目标是“判别材料给个能兼顾所有真材料的解释”，那么许多时候在判别一步就开始动用阐释后的阐释，一个无解的死循环。很喜欢讲中国文化高度自觉所以渴望天真的那一段，用言说谈论忘言，说陶渊明既是作者又是述者，诞生了对乞食这种“叙事”感的诗的精妙分析，但如果是用它来看《饮酒》的话，就觉得好像有点把诗歌太过往performative方向读解，我更倾向于看到这些诗里自我对话和排遣的成分。另外就是，最近论文读了批陶渊明研究，内部未尝了断的不同见解/争辩何其多，远不是宋学传统下的铁板一块，在她以传统陶渊明研究为论辩对象时，也自行塑造了一个均一和简单化的论敌吧。

敷衍了得，然证明欠佳。很多时候表示怀疑本身反而不会招致更多的怀疑。但田晓菲也许是深谙矫枉必须过正，当她直截地站在传统的反面的时候，无疑是把问题过于简单化了。只有当她不是为了反驳某人而写的时候才是她写得最好的时候。

敷衍了得，然证明欠佳。很多时候表示怀疑本身反而不会招致更多的怀疑。但田晓菲也许是深谙矫枉必须过正，当她直截地站在传统的反面的时候，无疑是把问题过于简单化了。只有当她不是为了反驳某人而写的时候才是她写得最好的时候。

在大三的陶渊明研究课上，就曾听说过田晓菲《尘几录》这本书。读研以后，这本书却几乎成了一个禁忌。听同学说，因为《陶渊明集校笺》的作者，著名学者龚斌教授曾经多次写文攻击《尘几录》，导致后来田晓菲访问上海时，一直避开先生曾任教的华师大中文系。虽然这不过是道听途说...  

Reading Tao Yuanming: Shifting Paradigms of Historical Reception (427-1900) (Wendy Swartz 2008) Review: Tian Xiaofei—Tao Yuanming and Manuscript Culture: The Record of a Dusty Table Focuses on this special topic in Tao’s reception history: the edition and...  

看完了《尘几录》，感觉有几点挺有启发的。 ①在作者与作品的关系上，读者不仅亲自对作品进行塑造，并用自己参与创造的文本“证明”他们的诠释。 ②应该把陶渊明放在他的历史社会文化和文学语境中进行探讨。陶渊明诗是根植于文学和文化传统的，要熟悉老庄，《诗经》《论语》《...  

要简单说就是陶诗考证，传统学者纵横贯通的功夫不用说，因为还有现代西学的理论，如此“考证”出陶诗全新的境界不说，又顺势研讨“手抄本文化”，给我们文学阅读传统接续多所启发。特别是“虽然互联网文化缺乏物质实体，它却和手抄本文化具有根本的相通之处：它们都是多维的，...

中国人历来对陶渊明的评价都很高。比如，现代美学家朱光潜说：“可以和陶渊明比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。”你看，连李白也没资格。文无第一，武无第二，那凭什么陶渊明的诗就那么好呢？标准谁定的呢？ 原来，陶渊明的诗，并不是一直都有这么高的地位，是到了特定年代，特...