塵幾錄 在線電子書 圖書標籤: 田曉菲 陶淵明 文化研究 海外漢學 塵幾錄 海外中國研究 手抄本 古典文學
發表於2024-05-09
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這本書寫得擰巴,題目是宇文所安所愛,全文純然是宇文所安的研究口氣,我不知道田曉菲花瞭多大的力氣來擺脫自己從小所受的傳統中國古典文學教育,來達到海外漢學傢的研究思路——當然,這也是一件不容易的事情。
評分【藏書閣打卡】 手抄本文化中的陶淵明,不穩定的文本與參與刪改的讀者,異文與原文難辨,“得”的傳統和曆時意識形態的變化與想象,斷裂而從虛幻被建構為真實的集體記憶,西方後現代思潮解構原本與作者的神話,重新在“異文”中發現一個焦慮的陶淵明,“久在樊籠裏,安得返自然?” Ps:有人論證《五柳先生傳》文末贊曰不閤自傳,其實是揚雄:《漢書·揚雄傳》中“雄少而好學,不為章句……不汲汲於富貴,不戚戚於貧賤”等文字,均齣自於揚雄自序。由此,還産生瞭反復“改寫”這樣一個復雜的現象:《漢書》作者將揚雄自己的自傳性文章改寫進瞭他的本傳,陶淵明又根據《漢書·揚雄傳》的部分內容,寫進瞭《五柳先生傳》,而瀋約等人又將《五柳先生傳》這樣與“自傳”無關的作品之內容改寫進瞭《陶淵明傳》。(再論陶淵明《五柳先生傳》非“自傳”)
評分我們沒有一個權威性的陶淵明,卻擁有多個陶淵明。
評分【藏書閣打卡】 手抄本文化中的陶淵明,不穩定的文本與參與刪改的讀者,異文與原文難辨,“得”的傳統和曆時意識形態的變化與想象,斷裂而從虛幻被建構為真實的集體記憶,西方後現代思潮解構原本與作者的神話,重新在“異文”中發現一個焦慮的陶淵明,“久在樊籠裏,安得返自然?” Ps:有人論證《五柳先生傳》文末贊曰不閤自傳,其實是揚雄:《漢書·揚雄傳》中“雄少而好學,不為章句……不汲汲於富貴,不戚戚於貧賤”等文字,均齣自於揚雄自序。由此,還産生瞭反復“改寫”這樣一個復雜的現象:《漢書》作者將揚雄自己的自傳性文章改寫進瞭他的本傳,陶淵明又根據《漢書·揚雄傳》的部分內容,寫進瞭《五柳先生傳》,而瀋約等人又將《五柳先生傳》這樣與“自傳”無關的作品之內容改寫進瞭《陶淵明傳》。(再論陶淵明《五柳先生傳》非“自傳”)
評分我們沒有一個權威性的陶淵明,卻擁有多個陶淵明。
田曉菲,1971年生人,6歲習古詩,古今中外,閱讀頗豐。1985年經過北京大學英語係、心理學係、中文係老師麵試,特招進入北大英語係。而當時年僅14歲的她,以與生俱來的纔情和聰穎,已齣版兩本詩集,名動天下,真正是少年成名。時隔多年,再次齣現在人們視野中的田曉菲已是執教於哈佛大學東亞係的年輕學者田曉菲瞭,不時有佳作問世,顯示瞭她深厚的知識積澱。讓人驚訝於她的纔情之餘,更驚嘆於她學者的嚴謹與智慧,以及她勤奮踏實地走過的每一步。從北大畢業後,田曉菲遠赴大洋彼岸求學,於1998年獲哈佛大學比較文學博士學位,曾在美國柯蓋特大學,康奈爾大學教書,現在哈佛大學任教。
:《塵幾錄》一書旨在嚮我們展示,讀者不僅體驗作者,而且,更通過重新塑造文本以使文本符閤自己的解讀來“生産”或“創造”作者。《塵幾錄》以東晉時代的詩人陶淵明作為切入點,檢視瞭文本傳播的機製與曆史。作者以歐洲手抄本文化研究作為參照係,展現瞭中國中古時期文本的流動性,以及中國手抄本時代的文本如何因為後代的需要而被重新建構和變形。
我这个人,脾气很不好。动辄喜欢攻击别人。前两天和别人一起出去,吃饭时仿佛同行的人故意要吹些耳边风给我听,说某某人总以为自己了不得,总以为别人不如他,所以如何如何……我听着很不是滋味,心想你们俩和我也是熟人,何必这样呢?可以给我提意见嘛。但其实,人家若给我提...
評分这两周陆续读完《尘几录—陶渊明和手抄本文化》。所以介绍一下这个书。在版刻和印刷发达的宋朝以前,手抄本是文本的流通的重要形式。从陶渊明的种种抄本为切入点,田晓菲介绍了陶渊明集中或字或词的种种异文,审视其可能情况,向读者揭示抄本流通和传播中被不断增删改动,...
評分读田晓菲《尘几录》,让人很容易就想到一个历史学上的问题,即顾颉刚提出的“层累地造成的中国古史”的理论。其实,不仅中国历史,不仅陶渊明,每一个国家、每一个名人的历史,恐怕都存在着一个“层累地造成”的问题。克罗齐所谓“一切历史都是现代史”,从某种意义上说,表达...
評分我这个人,脾气很不好。动辄喜欢攻击别人。前两天和别人一起出去,吃饭时仿佛同行的人故意要吹些耳边风给我听,说某某人总以为自己了不得,总以为别人不如他,所以如何如何……我听着很不是滋味,心想你们俩和我也是熟人,何必这样呢?可以给我提意见嘛。但其实,人家若给我提...
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