具体描述
《菊与刀》于1946年出版，是美国人类学家鲁思•本尼迪克特二战后受命于美国政府完成的研究报告。当时美国政府急于制定关于战后日本政治理论的政策。当时美国政府急于制定关于战后日本治理的政策，需要了解两大问题：第一，日本政府会不会投降？盟军是不是要采用对付德国的办法进攻日本？第二，如果日本投降，美国要不要保留日本政府机构及天皇？本尼迪克特根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，调查了战时拘禁在美国的日本人，同时也收集了大量有关日本的文艺学术作品，完成了报告，并推断：日本政府会投降；美国不能以直接的方式统治日本；美国需要保存并运用日本原有的政府机构。在战争结束后，她的预见和建议得到了证实和采纳。
1946年，本尼迪克特把报告整理出版后，在日本反响强烈。1951年，这本书被列入日本《现代教养文库》，被公认为关于日本研究的经典著作。本书在命名时，本尼迪克特是以“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，这二者体现了日本文化的双重性——温和又好斗、爱美又黩武、尚礼又倨傲、善变又顽固、驯服又专断、忠贞又反叛、勇敢又怯懦……作者在书中还分析了日本社会等级制度及“安分守己”的习俗，说明了日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的原因，把这种文化概括为“耻感文化”。此书受到了社会各界的高度评价，其极大的影响至今不减。
作者简介
鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。
目录信息
第一章 任务--研究日本
好斗又温和；黩武又爱美；桀骜又谦逊；顽固又善变；勇敢又怯懦；保守又开明……
第二章 战争中的日本人
他们认为，日本才是能够真正建立起自上而下的等级制的唯一的国家……
第三章 各得其所 各安其分
等级制，日本人看做是正当的而且可行的社会结构，他们的各项活动皆以此为准则。
第四章 明治维新
斯宾塞在给伊藤博文的信中写道，日本传统习俗中有一个无与伦比的、国民福利的基础……
第五章 历史和社会的负恩者
“恩”的用法虽多，其中有一个意思是共同的，那就是承受的负担、债务或者重负。
第六章 报恩于万一
“恩”是永久长存的债务，“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。
第七章 情义最难接受
“情义”分为两类；一类为对社会的情义；另一类为对名誉的情义。
第八章 洗刷污名
一个正派的人会同时感受到恩情和侮辱，并对两者都要认真回报。
第九章 人情的世界
日本人把生活变得很难处理，他们像艺术品一样培养肉体的享乐，又牺牲享乐去献身于义务。
第十章 道德的困境
“忠”、“孝”、“情义”、“仁”、“人情”等德行规定构成了日本人的道德困境。
第十一章 自我修养
自我修养大体上可以分为两类，一类是培养能力，一类为“圆熟”。
第十二章 儿童学习
幼年和老年是自由的领地，婚姻却是戴上“枷锁”的开始。
第十三章 投降后的日本人
日本人迈出社会变革的第一大步是承认侵略战争的“错误”和失败
· · · · · · (收起)
读后感
在我看来，尽管本尼迪克特同学多次有意识地对照了中日两国的文化，但是她写到的那些日本特征还是有好多应该算在中国头上。比如重视等级秩序的传统，情义在社会生活中起到重要作用，人们重视一些非功利的个人修行，以家庭伦理为核心的普遍价值观等等。 真正属于日本独特性的，应...
评分If one has to apply cultural anthropology to any ethnic group, and the ultimate goal is plausibility, the choice cannot get any better than Japan. The country and its people lend so readily to stereotypes, that it almost feels like bullying to categorize th...
评分最近看了某著名知日文化人介绍怨灵史观文章，论点倒也不新鲜，但其中有些观点是很有代表性的，比如他说“今天的人不能用今天的想法看待古人，我们中国人也不能用中国人的想法看待日本人，匪夷所思是正常的罢。”，这也代表了今天许多所谓的知日人士的看法，即强调日本文化的特...
评分 评分读书的时候就被无数人推荐的书。以前不屑于了解，后来想明白了，讨厌一样东西也应该弄明白原因，不然就是糊弄自己。 一边读一边想起了《聪明的一休》，本尼迪克描写的幕府时代与一休中的描写没什么差别嘛。 还记得桔梗店老板的卑躬屈膝样子吗？那时候商人是比较富裕的，但商人...
用户评价
这本《菊与刀》简直像一把钥匙，打开了我对某个国度一直以来的模糊印象，让那些零散的、碎片化的认知突然找到了一个清晰的脉络。我一直觉得，了解一个国家，尤其是那个国家的人民，不能仅仅停留在政治、经济或者一些表面的新闻事件上，而是要深入到他们的骨子里，去理解他们的思维方式，他们的价值取向，他们的行为逻辑。这本书恰恰做到了这一点，而且是以一种令人惊叹的深度和广度。 我特别被书中关于日本社会中“恩”的观念所吸引。它不是我们通常理解的狭义的“恩惠”，而是一种更广泛的、渗透在社会关系的方方面面的一种义务和责任。从家庭到职场，从人际交往到国家层面，这种“恩”的观念无处不在，深刻地影响着日本人的行为模式。我试着去代入，去想象在那样一个体系下，一个人会如何去衡量自己的言行，如何去维系自己与他人的关系，这是一种非常值得玩味的思考。 关于日本人对“耻感”的理解，也让我颇有启发。它与西方文化中“罪恶感”的驱动不同，这种“耻感”更多的是一种对外在评价的在意，一种对自己在群体中形象的顾虑。这解释了为什么日本人如此重视面子，为什么他们会做出一些在我们看来“不可思议”的牺牲来维护集体的荣誉。作者用了很多生动的例子来阐述这一点，让我能够直观地感受到这种文化差异带来的冲击。 我花了很长时间去琢磨书中关于日本人的“等级观念”的论述。它不是简单的社会阶层划分，而是一种更内在的、更细致的、甚至可以说是“无处不在”的上下尊卑意识。这种意识如何影响着日本人的沟通方式，如何影响着他们对权威的态度，如何影响着他们对自我定位的认知，这些都是作者深入剖析的重点。让我觉得，了解这种等级观念，是理解日本社会运作机制的一个重要切入点。 书中对日本武士道精神的解读，也让我眼前一亮。它并没有简单地将其描述成一种冷酷无情的杀戮哲学，而是揭示了其背后所蕴含的荣誉、责任、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，如何在历史的长河中演变，如何在现代社会依然产生影响，作者的分析让我看到了一个更立体、更复杂的武士道形象。 我尤其对作者关于日本人在战争中的表现的分析感到好奇。那种强烈的集体主义精神，那种为了国家可以牺牲一切的决心，是如何形成的？作者试图从历史、文化、宗教等多个维度去解释，让我看到一个民族在极端情况下的精神力量。这不仅仅是对历史的回顾，更是对人性在特定社会文化背景下可能爆发出的巨大能量的一种揭示。 阅读这本书，就像在解构一个复杂的文化谜题。作者用一种近乎考古学家的严谨，去挖掘那些隐藏在日本民族性格深处的基因密码。他并没有给出简单的答案，而是引导读者去思考，去探究，去理解那种看似矛盾却又和谐统一的文化特质。 我非常喜欢作者的叙事方式，他能够将那些抽象的文化理论，用非常具体、生动的案例来呈现。读起来一点都不枯燥，反而充满了智慧的火花，让人欲罢不能。每一个段落，都像是在解开一层神秘的面纱，让我对这个国度有了更深一层的认识。 总的来说，这本书不仅仅是一本关于日本的书，更是一本关于理解不同文化、理解人性复杂性的书。它挑战了我原有的认知，让我更加深刻地认识到，世界之大，无奇不有，每个民族都有其独特的魅力和值得我们去探究的价值。
评分《菊与刀》这本书，以其极具诗意的书名，成功地勾起了我对那个遥远国度的强烈好奇。我一直相信，一个民族之所以成为现在的样子，一定有其深层的文化基因在起作用。而这本书，正是我寻找这种基因的绝佳指南。 书中对日本社会“等级观念”的解读，让我大开眼界。这并非我们理解的简单社会阶层划分，而是一种更为细腻、更为普遍的“身份”意识，一种对自己在群体中位置的深刻认知。这种意识如何渗透到他们的语言、行为，甚至思维方式中，作者的分析让我如拨云见日。 令我印象深刻的是，作者如何处理了日本民族性格中“矛盾性”这一核心特质。他们既有极度的克制与自律，又有随时可能爆发的激情与狂热；既有对和平的向往，又有对战争的迷恋。这种看似难以调和的矛盾，却在日本人的身上得到了某种程度的和谐统一，形成了独特的文化张力。 书中对武士道精神的分析，更是让我看到了一个民族精神内核的形成。它并非简单的崇尚暴力，而是包含了荣誉、责任、忠诚以及一种对生死的超然态度。作者通过大量的历史事件和文化现象，展现了这种精神如何影响了日本社会的方方面面，甚至在现代社会仍然留有其印记。 让我感到意外的是，作者在分析日本人“好学”和“模仿”能力时，展现了其深刻的洞察力。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分我最近刚读完一本叫做《菊与刀》的书，说实话，这本书带来的冲击力和思考是巨大的。我一直对那些能够深刻剖析不同文化背景下人们思维方式的书籍情有独钟，而这本书恰恰满足了我对这种深度探索的渴望。它不是一本简单介绍某个国家风土人情的读物，而是试图去解构一个民族的深层文化密码，去理解他们之所以是他们的根本原因。 让我印象最深刻的是，作者如何巧妙地处理了“菊”与“刀”这两个看似矛盾的意象。一个象征着精致、柔美、内敛的审美，另一个则代表着刚毅、血腥、尚武的精神。他并没有将它们割裂开来，而是深入挖掘了这两种看似对立的特质是如何在日本民族性格中并存，甚至相互交织，形成了一种独特的文化张力。这种分析，让我对“矛盾性”有了全新的理解。 书中关于日本人“社会义务”的论述，让我大开眼界。它不仅仅是法律层面的规定，更是深植于文化中的一种集体责任感，一种对群体和谐与秩序的极度重视。我开始思考，在我们的文化中，这种对社会义务的理解和实践，与日本社会存在怎样的差异，这种差异又带来了怎样的后果。 作者对日本人“恩”与“义”的解读，更是让我反复琢磨。这种基于人情、回报和责任的复杂网络，是如何维系着日本社会的运转，又是如何塑造了日本人的人际交往模式。理解了这一点，就如同获得了一把钥匙，能够打开很多看似难以理解的日本行为的“黑箱”。 令我感到惊讶的是，书中对日本武士道精神的分析，并没有止步于表面上的“忠诚”和“牺牲”，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。我开始思考，这种对荣誉和牺牲的极度看重，究竟是民族性的光辉，还是潜在的悲剧？ 阅读过程中，我仿佛经历了一次智力上的“探险”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我穿越层层迷雾，去探寻那个民族文化的本质。他并没有急于下结论，而是通过大量的分析和例证，引导读者自己去思考，去得出自己的理解。 我尤其欣赏作者在处理历史问题时的客观和冷静。他并没有回避那些令人不适的战争罪行，而是试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 这本书的语言风格也给我留下了深刻的印象。它不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和文学色彩。作者在论述过程中，巧妙地运用了大量的比喻、引证和生动的叙述，使得那些原本可能晦涩难懂的文化现象，变得生动形象，易于理解。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分《菊与刀》这本书，简直是一扇窗户，让我窥见了那个民族内心深处不为人知的风景。我一直认为，要理解一个国家，必须从它的文化根源入手，而这本书，正是这样一次深入骨髓的探索。 我最被触动的是书中对日本社会“恩”的理解。这不仅仅是简单的“施恩”与“报恩”，而是一种更为复杂、更为深刻的社会契约，一种无形的责任网络。这种“恩”的观念，是如何渗透在日本人生活的方方面面，又是如何塑造了他们的行为模式，这让我开始重新审视人与人之间的关系。 关于日本人“耻感文化”的论述，更是让我耳目一新。与我们更熟悉的“罪恶感”不同，日本人更多的是在意他人的评价，在意自己在集体中的形象。这种“耻感”文化，如何影响着他们的行为规范，如何驱使他们追求完美，甚至在某些时刻做出令人难以置信的牺牲，这让我对人性有了更深的认识。 书中对武士道精神的分析，作者并没有简单地将其描绘成一种冷酷的杀戮哲学，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。我开始思考，这种对荣誉和牺牲的极度看重，究竟是民族性的光辉，还是潜在的悲剧？ 让我印象深刻的是，作者在分析日本人“好学”和“模仿”能力时，展现了其深刻的洞察力。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分《菊与刀》这本书，就像一本打开了全新视角的说明书，让我得以窥见一个民族复杂的内心世界。我一直认为，真正的理解，源于对文化深层结构的洞察，而这本书，恰恰做到了这一点，而且是以一种令人惊叹的细致和严谨。 我最被书中对日本社会“恩”的复杂解释所吸引。这不仅仅是简单的“施恩”与“报恩”，而是一种更为普遍、更为深刻的社会契约，一种无形的责任网络。这种“恩”的观念，是如何渗透在日本人生活的方方面面，又是如何塑造了他们的行为模式，这让我开始重新审视人与人之间的关系。 关于日本人“耻感文化”的论述，更是让我耳目一新。与我们更熟悉的“罪恶感”不同，日本人更多的是在意他人的评价，在意自己在集体中的形象。这种“耻感”文化，如何影响着他们的行为规范，如何驱使他们追求完美，甚至在某些时刻做出令人难以置信的牺牲，这让我对人性有了更深的认识。 书中对武士道精神的分析，作者并没有简单地将其描绘成一种冷酷的杀戮哲学，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。我开始思考，这种对荣誉和牺牲的极度看重，究竟是民族性的光辉，还是潜在的悲剧？ 让我印象深刻的是，作者在分析日本人“好学”和“模仿”能力时，展现了其深刻的洞察力。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分《菊与刀》这本书，以其深邃的标题，便足以引发读者对那个东方国度的无限遐想。它没有选择直接展示壮丽的山河或辉煌的历史，而是将目光投向了民族的灵魂深处，去探寻支撑他们行为逻辑的文化根基。这是一种非常独特且极具挑战性的视角，而作者的驾驭能力，让我深深折服。 我最被书中关于日本社会“恩”的观念所震撼。它并非我们通常理解的狭义的“恩惠”，而是一种更为复杂、更为深刻的社会契约，一种无形的责任网络。理解了这种“恩”的体系，就如同获得了一把钥匙，能够打开很多看似难以理解的日本人行为的“黑箱”。 关于日本人“耻感文化”的论述，更是让我看到了一个民族文化驱动力的独特之处。他们对“耻感”的在意，源于对他人目光的顾虑，对自己在集体中形象的极度关注。这让我开始重新审视很多日本人行为背后的动机，比如他们对“面子”的看重，对集体荣誉的维护。 书中对武士道精神的分析，作者并没有简单地将其描绘成一种冷酷的杀戮哲学，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。我开始思考，这种对荣誉和牺牲的极度看重，究竟是民族性的光辉，还是潜在的悲剧？ 让我印象深刻的是，作者在分析日本人“好学”和“模仿”能力时，展现了其深刻的洞察力。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分当我拿起《菊与刀》这本书，我带着一种既好奇又略带审视的态度。我一直认为，要真正理解一个国家，必须超越表面的新闻和固定的印象，深入到其文化肌理之中。而这本书，正是这样一次深入的“田野调查”，只不过，调查的对象是整个民族的精神世界。 书中关于日本社会“耻感文化”的论述，着实让我大吃一惊。与我们更熟悉的“罪恶感”不同，日本人对“耻感”的在意，源于对他人目光的顾虑，对自己在集体中形象的极度关注。这让我开始重新审视很多日本人行为背后的动机，比如他们对“面子”的看重，对集体荣誉的维护，甚至一些看似极端的行为。 令我印象深刻的还有作者对日本人“恩”的复杂解释。这远非简单的“感恩”二字所能概括，而是一种根植于社会关系的、无形的责任与义务。这种“恩”的体系，是如何塑造了日本人的社会交往，如何影响着他们的决策，这让我感受到一种前所未有的文化冲击。 关于日本武士道精神的分析，作者更是挖掘出了其多重面向。它不仅仅是冷酷的战斗哲学，更是一种对荣誉、责任、忠诚以及对生死的超然态度的追求。这种精神，在历史的进程中是如何演变，又是如何在现代社会依然产生影响，作者的论述让我看到一个民族精神力量的源泉。 我特别喜欢书中关于日本人“好学”和“模仿”能力的论述。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。这让我反思，在文化交流中，如何才能做到既保持自身特色，又能博采众长。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本让我受益匪浅的书籍。它不仅仅是一本关于日本的书，更是一本关于理解不同文化、理解人性复杂性的书。它挑战了我原有的认知，让我更加深刻地认识到，世界之大，无奇不有，每个民族都有其独特的魅力和值得我们去探究的价值。
评分这本书真的是一本让我心潮澎湃、久久不能平静的作品。我一直对那些能深刻剖析不同文化和社会现象的书籍抱有浓厚的兴趣，而《菊与刀》恰恰满足了我所有的期待。从书名开始，它就充满了诗意和神秘感，将我们耳熟能详的“菊”（象征着日本的精致、审美和某种内敛的美德）与“刀”（象征着日本的武士道精神、尚武和某种潜在的破坏力）这两个看似矛盾却又紧密联系的意象巧妙地融合在一起。这种强烈的对比，让我一开始就对这本书的内容充满了好奇和遐想。 阅读过程中，我感觉自己仿佛穿越时空，置身于一个完全陌生的文化土壤之中。作者以一种非常客观、冷静的视角，却又不乏细腻的笔触，为我们描绘了一个复杂而又迷人的日本民族形象。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是试图去理解他们行为背后的逻辑，去探究那些深植于他们文化基因中的价值观和思维模式。尤其令我印象深刻的是，作者在分析日本人的行为方式时，经常会引入一些历史事件、社会习俗以及宗教信仰作为支撑，这使得他的论证显得更加有理有据，而非空穴来风。 我特别喜欢作者对日本社会等级制度的解读。那种森严的、几乎渗透到社会每一个角落的等级观念，以及由此产生的日本人对“位子”的重视，真是让我大开眼界。在很多西方文化中，我们更强调个人主义和自由，而日本社会对集体、对规则的服从，以及对自身在群体中位置的认知，显得如此独特。这种集体主义并非简单的盲从，而是有着深刻的文化根源，与他们的历史发展、家庭结构、甚至教育方式都息息相关。作者的分析让我开始重新审视“集体”与“个人”的关系，理解了为何在日本社会中，个体的行为往往受到更严格的社会规范约束，而这种约束又是如何被内化为个体自觉的一部分。 让我颇感意外的是，作者在探讨日本人的“恩”与“义”时，揭示了许多我们日常生活中可能忽略的文化细节。这种基于人情、义务和回报的复杂网络，在很大程度上塑造了日本人的社会交往方式和道德判断。理解了“恩”与“义”的含义，就如同获得了一把钥匙，能够打开理解日本人很多行为模式的大门，例如他们对报恩的重视，以及在承诺面前的坚守。这不仅仅是简单的道德准则，更是一种深刻的社会契约，维系着整个社会的运转。 再者，作者对于日本民族性格中“矛盾性”的深入剖析，更是让我拍案叫绝。他用大量的实例和分析，展现了日本人身上并存的截然不同的特质：既有温顺、平和、热爱和平的一面，又有狂热、好战、不惜牺牲的一面；既有高度的自律和克制，又有突然爆发的激烈情绪。这种看似难以调和的矛盾，却又在日本人身上和谐统一，形成了一种独特的文化张力。这让我意识到，简单地用“好”或“坏”来评价一个民族是多么的片面，每个民族都有其复杂而多层次的性格构成。 这本书最让我震撼的，莫过于它对日本武士道精神的解读。作者并没有将武士道仅仅描绘成一种简单的暴力崇拜，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。当我读到关于武士道对个体生死观的影响时，我感到一种前所未有的震撼，它让我开始思考生命的意义，以及在极端情况下，人性的选择。 我尤其欣赏作者在分析日本人的“好学”与“模仿”时所展现的深刻洞察。他指出，日本人能够出色地学习和吸收外来文化，并将之转化为自身的一部分，却又能在吸收的同时保持自身的独特性。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种经过深度消化、融合与创新的过程，最终形成了具有日本特色的文化产品。这让我反思，在当今全球化的大背景下，如何才能在学习借鉴的同时，更好地发展和传承我们自身的文化。 书中关于日本人在战争中的表现，以及他们对于失败与屈辱的复杂情感，更是让我陷入了沉思。作者对日本人对战争责任的认知，以及他们如何处理战败后的民族心理，进行了细致入微的分析。这种对历史的态度，以及对自身民族行为的反思，是理解一个民族如何走向未来的关键。它让我看到，历史的教训可以以何种方式被铭记，又以何种方式影响着当下。 这本书的语言风格也给我留下了深刻的印象。它不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和文学色彩。作者在论述过程中，巧妙地运用了大量的比喻、引证和生动的叙述，使得那些原本可能晦涩难懂的文化现象，变得生动形象，易于理解。阅读过程本身，就是一种享受。 总而言之，《菊与刀》是一本让我受益匪浅的书籍。它不仅仅是关于日本，更是关于人类文化多样性、民族性格形成以及历史发展规律的深刻探讨。我强烈推荐这本书给任何对人类社会学、文化人类学以及历史学感兴趣的读者。它会颠覆你对某些事物的固有认知，拓宽你的视野，让你以更广阔的胸怀去理解这个复杂而迷人的世界。
评分《菊与刀》这本书，真的像一位经验丰富的向导，带领我深入探索了一个令我既熟悉又陌生的国度。我一直觉得，文化就像一个巨大的迷宫，而这本书，则为我提供了一张清晰的地图，让我能够穿梭其中，理解那些看似混乱却又井然有序的文化逻辑。 我尤其被书中对日本社会“恩”的观念的深度解析所吸引。它并非我们狭义理解的“受人恩惠”，而是一种更广泛的、渗透在社会关系中的无形责任与义务。理解了这种“恩”的体系，就仿佛掌握了理解日本人社会交往行为的一把万能钥匙。我开始思考，这种对“恩”的重视，如何塑造了他们的忠诚、责任，以及他们对承诺的履行。 书中对日本人“耻感”的阐述，更是让我看到了一个民族文化驱动力的独特之处。与西方文化中对“罪恶感”的关注不同，日本人更多的是在意他人的评价，在意自己在集体中的形象。这种“耻感”文化，如何影响着他们的行为规范，如何驱使他们追求完美，甚至在某些时刻做出令人难以置信的牺牲，这让我对人性有了更深的认识。 关于武士道精神的分析，作者并没有简单地将其描绘成一种冷酷的杀戮哲学，而是深入挖掘了其背后所蕴含的荣誉感、责任感、忠诚以及对死亡的超然态度。这种精神，在很大程度上塑造了日本的军队文化，也影响了整个社会的价值观。我开始思考，这种对荣誉和牺牲的极度看重，究竟是民族性的光辉，还是潜在的悲剧？ 让我印象深刻的是，作者在分析日本人“好学”和“模仿”能力时，展现了其深刻的洞察力。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。这让我反思，在文化交流中，如何才能做到既保持自身特色，又能博采众长。 书中关于日本人对战争的态度，以及他们如何处理战败后的民族心理，都让我陷入了沉思。作者的分析客观而冷静，他试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 阅读这本书，就像是在进行一次文化意义上的“解剖”。作者用他严谨的逻辑和丰富的史料，带领我一层层剥开日本人行为背后的文化逻辑，去理解他们之所以是他们的根本原因。 我尤其欣赏作者在处理复杂文化现象时的细致入微。他并没有简单地将日本人脸谱化，而是展现了其性格中存在的矛盾与张力，以及这些矛盾是如何在这种独特的文化土壤中和谐共存。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想深度和文化价值的书籍。它不仅仅拓宽了我对日本的认知，更让我对人类文化的多样性以及民族性格的形成有了更深刻的理解。
评分拿到《菊与刀》这本书，我并没有立刻动手翻阅，而是先被它的名字深深吸引。一个柔美的“菊”和一个凌厉的“刀”，如此鲜明的对比，让我立刻联想到那个国家，那个总是给人留下矛盾印象的民族。我脑海中浮现出各种画面，有穿着和服的优雅女性，也有穿着军装的严酷士兵；有精致的庭院，也有硝烟弥漫的战场。这种强烈的视觉冲击，让我对接下来的阅读充满了期待。 随着翻阅的深入，我逐渐被作者严谨而又富有洞察力的分析所折服。他并没有简单地停留在表面现象，而是试图去挖掘那些隐藏在行为之下的深层文化根源。比如，他对于日本人“恩”的理解，就远远超出了我们通常对“感恩戴德”的认知，而是一种更为复杂、更为深刻的社会契约，一种无形的责任网络。这种对“恩”的解读，让我开始重新审视人与人之间的关系，以及社会是如何在这种无形的纽带中维系的。 让我印象深刻的还有书中对日本人“等级观念”的论述。这并非我们常说的社会阶层，而是一种更加细微、更加普遍的“身份”意识，一种对自己在群体中位置的深刻认知。这种意识如何渗透到他们的语言、行为，甚至思维方式中，作者的分析让我如醍醐灌顶。我开始理解，为什么日本人对于“礼节”如此讲究，为什么他们会如此在意“场合”和“身份”。 书中关于武士道精神的探讨，更是让我看到了一个民族精神内核的形成。它并非简单的崇尚暴力，而是包含了荣誉、责任、忠诚以及一种对生死的超然态度。作者通过大量的历史事件和文化现象，展现了这种精神如何影响了日本社会的方方面面，甚至在现代社会仍然留有其印记。这种对精神力量的剖析，让我看到了一个民族的韧性所在。 我尤其被书中对于日本人“好学”和“模仿”能力的描述所吸引。他们能够出色地吸收外来文化，并将其内化，再加以创新，形成独具特色的日本文化。这种“拿来主义”并非简单的复制，而是一种高超的融合与再创造。这让我反思，在文化交流中，如何才能做到既保持自身特色，又能博采众长。 当我读到关于日本人对战争的看法时，我感受到了作者的客观和冷静。他并没有回避那些令人不适的历史事实，而是试图去理解日本人在这场浩劫中的心态，以及他们如何面对战败的屈辱。这种对历史的态度，以及对民族心理的剖析，都让我看到了一个民族在经历重大事件后的反思与成长。 这本书的语言风格也非常吸引我。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，而是充满了人文关怀，用生动形象的语言将复杂的文化现象娓娓道来。阅读的过程，就像是与一位智者在静静地对话，既有知识的启迪，也有情感的共鸣。 总的来说，《菊与刀》是一本让我受益匪浅的书。它不仅仅是一本关于日本的书，更是一本关于理解不同文化、理解人性复杂性的百科全书。它让我看到了一个民族的独特之处，也让我对人类社会的多样性有了更深的认识。
评分文化旁观。数据少了些，也缺少实证，可以与edx的Visualizing Japan系列联动
评分日本的文化第一感觉相当形而下啊
评分插图本很棒，1940年代的作品，强~
评分日本的文化第一感觉相当形而下啊
评分负恩（忠孝）、情义（耻感）、人情（小节），童年自由、成年自重，看重精神追求轻视物质享乐，从这些观点的确可以理解很多现象的根本，也有些存疑仍旧想不通。原书成文于二战后1946年，至少六十年前美国人就已试图去分析理解，我只能对近年来尴尬局势深表遗憾。
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