具体描述
作者简介
张毕来(1914—1991年)，原名启权，贵州凯里清平人。1935年毕业于贵州省立贵阳师范学校。1936年考入浙江大学文理学院教育系。抗日战争爆发后，浙江大学内迁，张毕来和一部分同学留在浙东开展救亡活动。1938年，加入中国共产党，受党委派组织台胞建立“台湾抗日义勇队”，主编《台湾先锋》月刊。1940年转移到上海，1941年夏被日本侵略军逮捕，同年秋出狱后在上海女子中学任教。1942年到桂林师范学院任教。1945年12月加入中国民主同盟，任民盟广西省支部委员。1949年赴长春，先后任东北大学和东北师范大学教授，1953年秋，调任华东师范大学中文系教授。1954年春，调任人民教育出版社中学语文编辑室主任，主持全国中学语文编辑出版工作。1962年后调民盟中央工作，先后担任民盟中央宣传部副部长、部长，学习委员会主任委员，民盟中央第一、二、三届中央委员，第四、五、六届中央常务委员会和第五届中央执行局委员，全国政协第四、五届委员，第六、七届常务委员。张毕来于文学史有较深的研究，出版专著《欧洲文学史简编》、《新文学史纲》第一卷。刘献彪主编的《中国现代文学手册》(中国文联出版公司1987年北京版)评价说：“张毕来是我国较早从事中国现代文学史教学与研究的专家之一”，“《新文学史纲》这部专著是建国初期全国仅有的几部关于新文学史方面的有代表性的著作之一，是第一部在新文学史中介绍共产党人的文学主张的著作。”张毕来出版有《红楼梦》研究专著4种，发表红学论文多篇，在国内红学界有一定影响，1980年当选为红楼梦学会副会长。1991年12月，在北京病逝。
目录信息
读后感
书中泛论了红楼梦与佛家思想的关系及所受的影响，还有一定的可读性。成书于近三十年前而手中这册品相还不错，估计读者范围也并不太广。朱展程的封面设计较有特点。
评分书中泛论了红楼梦与佛家思想的关系及所受的影响，还有一定的可读性。成书于近三十年前而手中这册品相还不错，估计读者范围也并不太广。朱展程的封面设计较有特点。
评分书中泛论了红楼梦与佛家思想的关系及所受的影响，还有一定的可读性。成书于近三十年前而手中这册品相还不错，估计读者范围也并不太广。朱展程的封面设计较有特点。
评分书中泛论了红楼梦与佛家思想的关系及所受的影响，还有一定的可读性。成书于近三十年前而手中这册品相还不错，估计读者范围也并不太广。朱展程的封面设计较有特点。
评分书中泛论了红楼梦与佛家思想的关系及所受的影响，还有一定的可读性。成书于近三十年前而手中这册品相还不错，估计读者范围也并不太广。朱展程的封面设计较有特点。
用户评价
这本书的语言风格简直是自成一派，充满了古典的韵味，但又没有落入故作高深的窠臼。它读起来有一种清冽的质感，仿佛能从字里行间嗅到古老庭院里青苔和雨水的味道。遣词造句极为考究，但绝不晦涩，反而有一种洗练过后的纯粹美。尤其是对环境的描绘，简直是大师级的。比如对某一处景色的描写，寥寥数语，却能立刻在脑海中构建出一个立体、有温度的画面，让人身临其境。我常常会因为某一个绝妙的比喻或精妙的对仗而停下来，反复默读几遍，感叹作者的文字功力。这种文字的魅力，让阅读本身变成了一种极大的享受，即便故事走向有些沉重，但语言的光泽依旧能抚慰人心。这是一种需要慢慢品鉴的“文字美学”。
评分这本书的文笔真是细腻得让人心疼。我尤其欣赏作者对人物内心世界的刻画，那种欲言又止、欲罢不能的复杂情感，描摹得入木三分。每一个眼神、每一个微小的动作，都似乎蕴含着千言万语，让读者在字里行间反复咀嚼，品味人物的挣扎与无奈。比如，主角在面临重大抉择时的那种纠结，那种在理想与现实之间的摇摆不定，写得简直太真实了。我甚至能感受到她血液里的那种冰冷和绝望，仿佛自己也置身于那个特定的情境之中。作者没有用华丽的辞藻去堆砌情绪，而是通过精妙的细节和心理活动，层层递进地将人物的灵魂展现出来。读完之后，那种挥之不去的惆怅感，久久不能平复，仿佛自己也成了一个故事中的旁观者，见证了那些美好事物的凋零。这不仅仅是一部小说，更像是一幅色彩斑斓却又暗藏悲剧底色的浮世绘，让人在感叹命运无常的同时，又对人性的光辉抱有一丝期待。
评分这部作品的叙事节奏掌控得相当老道，初读之下，情节似乎平淡无奇，但随着翻页的深入，你会发现每一个看似不经意的场景，其实都埋藏着未来情节发展的伏笔。作者的布局之宏大，结构之精巧，令人拍案叫绝。它不像某些小说那样急于抛出高潮，而是像一位技艺精湛的织工，慢条斯理地铺展着丝线，最终汇集成一幅气势磅礴的锦缎。我特别喜欢那种层层剥茧的叙事手法，很多真相的揭示都恰到好处，既不会让人感到突兀，又会带来强烈的震撼。这种“慢热”的魅力，要求读者必须沉下心来，细细品味，才能真正领会到其中的妙处。它考验的不是读者的耐心，而是对文学韵味的敏感度。很多地方读完，我都要停下来，回味一下作者是如何将时间线巧妙地穿插，使过去、现在和潜在的未来交织在一起，形成一种独特的时空感。
评分这本书的配乐性极强，如果能被改编成影视或戏剧，那该是多么令人期待的盛事！我不是说它情节有多么跌宕起伏，而是它内在的“节奏感”和“画面感”非常强。阅读时，我总能听到一些若有若无的背景音——也许是清晨竹林里的风声，也许是深夜里寂寞的更夫声，又或者是某种乐器发出的悠长叹息。作者在构建场景时，似乎总能考虑到多感官的体验，让文字不仅仅是文字，而是变成了一种沉浸式的体验。特别是那些群像戏份，场面调度极其出色，即便没有具体的动作描写，也能清晰地想象出人物站位、眼神交流和微弱的肢体语言。这种潜在的舞台感和音乐感，极大地提升了作品的艺术感染力，让读者在闭卷后，依然能感觉到故事的“余音绕梁”。
评分从主题思想上看，这本书触及了人性中非常幽微、复杂的一面，探讨了关于宿命、自由意志与个体抗争的深刻议题。它没有给出简单的答案，而是将这些宏大的哲学命题，巧妙地融入到小人物的日常悲喜之中。我特别欣赏作者处理冲突的方式——它很少有那种脸谱化的善恶对立，更多的是在光影交错中展现人性的灰色地带。每个人物都有其存在的合理性与局限性，他们的选择往往是在无数限制条件下的最优解，哪怕这个结果是令人遗憾的。这种对复杂人性的深刻洞察，使得故事具有了超越时代和地域的普适价值。读完后，我开始重新审视自己生活中的一些既定观念，它提供了一个绝佳的视角，让我能够从更深层次去理解“做自己”的代价与意义。
评分套用柏拉图的理式论，明清小说中僧道含混的形成可分三个层次展开：佛道部分理论相近，如《老子》的“道”“无”与佛教的“空无”，阐释者（包括佛教前期的翻译者）借用对方概念传教，概括现世的经藏理式本身便出现了含混；文人及民众受到含混教义的影响，加之“未知生焉知死”的儒学因缺少终极追问未能成为宗教，于是三教合流的杂糅信仰成为整个社会的“无特操”，理式之下的现世因理式的含混而进一步含混；小说作者并不是佛道理论的精通者，因此对佛道的理论不加分析含混用之，更将僧道人物辅助叙事明理。单论僧道，以佛国仙境为天，以凡尘俗世为地，则有天、地及沟通天地三类。前如如来佛祖、九天玄女、警幻仙姑，多为命运主宰及矛盾协调者，于走投无路搬出；中如罗真人、普净禅师、一僧一道，提示命运点化执迷；后如丘小乙、王道士，成为世俗讽刺对象
评分感觉是借着说红楼在发泄对儒家的怨气嘛
评分在图书馆借的，喜欢旧书的味道。但是就书本身而言，读完后读者的感受跟作者自谦的话一样，这是怎么样一本书。
评分感觉是借着说红楼在发泄对儒家的怨气嘛
评分在图书馆借的，喜欢旧书的味道。但是就书本身而言，读完后读者的感受跟作者自谦的话一样，这是怎么样一本书。
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